方 玨

2009年11月13~15日,由中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、南京大學(xué)哲學(xué)系、黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院共同發(fā)起、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)承辦的“第四屆國(guó)外馬克思主義論壇”在武漢召開,來自全國(guó)高校、研究機(jī)構(gòu)的60余位專家學(xué)者為本次論壇提交了學(xué)術(shù)論文并出席了本次會(huì)議。“生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)”作為本次論壇的主要論題,與會(huì)代表對(duì)此展開了熱烈的討論,現(xiàn)將討論的內(nèi)容綜述如下:

中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授在大會(huì)上做了首席發(fā)言。他提出生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義理論發(fā)展過程中一種重要的理論形態(tài),應(yīng)被納入到西方馬克思主義研究的視閾中。陳學(xué)明以美國(guó)的生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特為研究對(duì)象,闡發(fā)了J.B.福斯特對(duì)馬克思的唯物主義歷史觀形成過程與實(shí)質(zhì)的剖析,并論述了J.B.福斯特在此基礎(chǔ)上如何建立自己的生態(tài)觀點(diǎn)。陳學(xué)明指出,J.B.福斯特認(rèn)為馬克思的唯物主義歷史觀是在馬克思從事現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的同時(shí),與各種思潮的碰撞、批判和決裂中形成的。在陳學(xué)明看來,J.B.福斯特通過論述馬克思、恩格斯對(duì)馬爾薩斯人口論和土地論的批判、對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判、對(duì)魯?shù)婪?蒙特等真正的社會(huì)主義的批判以及對(duì)蒲魯東“普羅米修斯主義”的批判,認(rèn)為正是在批判各種錯(cuò)誤思潮的過程中形成了馬克思的唯物主義歷史觀,而這恰恰是馬克思生態(tài)理論日趨完善的過程。陳學(xué)明進(jìn)而論述了J.B.福斯特對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》的剖析,指出這兩部著作集中體現(xiàn)了馬克思的以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)的生態(tài)世界觀。通過論述美國(guó)的生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特對(duì)馬克思的唯物主義理論中所隱含的深刻的生態(tài)觀點(diǎn),陳學(xué)明強(qiáng)調(diào)了馬克思的生態(tài)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今人類擺脫生態(tài)危機(jī)的積極意義。

武漢大學(xué)何萍教授就生態(tài)馬克思主義的理論困境與出路進(jìn)行了發(fā)言。她指出,自2006年以來西方資本主義國(guó)家的生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)理論的自我反思和再創(chuàng)造的階段。這一理論反思和再創(chuàng)造主要從三個(gè)方面展開:一是檢討生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論困境;二是探究生態(tài)學(xué)馬克思主義理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和核心問題;三是思考生態(tài)學(xué)馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展前景。何萍分別就以上三個(gè)方面進(jìn)行闡發(fā):首先,她將生態(tài)馬克思主義理論的發(fā)展劃分為三個(gè)階段,并總結(jié)出各個(gè)階段的理論特征,即第一個(gè)階段發(fā)生于20世紀(jì)80年代至90年代初,其理論特征可概括為兩點(diǎn):一是將馬克思主義和綠色運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,提出了社會(huì)主義的綠色思想;二是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的層面上批判傳統(tǒng)的馬克思主義理論,甚至批判馬克思和恩格斯對(duì)待環(huán)境的態(tài)度。第二個(gè)階段為20世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)初,其理論建構(gòu)的特征主要是提出了馬克思主義生態(tài)學(xué)理論研究中的兩個(gè)重要問題:一是如何看待馬克思、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的社會(huì)與自然的關(guān)系思想;二是如何看待馬克思、恩格斯的唯物主義與熱力學(xué)第二定理的關(guān)系問題。何萍認(rèn)為,馬克思主義的生態(tài)學(xué)理論建構(gòu)不僅僅是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題,而且也是哲學(xué)的問題。從馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的建構(gòu)看,人們只有建立了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué),從而建構(gòu)起生態(tài)學(xué)的思維方式,才能解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生態(tài)危機(jī)問題,也才能建立馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三個(gè)階段是21世紀(jì)以來,其理論建構(gòu)最突出的體現(xiàn)在探討馬克思的生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)內(nèi)涵和方法論意義。其次,何萍通過對(duì)柏克特的《馬克思主義和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)——走向一種紅色的和綠色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的分析,指出生態(tài)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)把生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論研究從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)羈絆中解放出來,并上升到哲學(xué)的世界觀和思維方式的角度來加以研究。最后,她還論述了馬克思的生態(tài)學(xué)思想對(duì)于建構(gòu)21世紀(jì)的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論所具有重要的意義,即方法論的意義、馬克思的“代謝裂縫”(metabolic rift)概念對(duì)于闡發(fā)其生態(tài)學(xué)思想的意義以及這一概念對(duì)于資本主義和21世紀(jì)生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代意義。何萍教授的發(fā)言啟示我們要以發(fā)展的眼光、綜合的方法研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論,尤其是在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中思考生態(tài)學(xué)馬克思主義的哲學(xué)理論建構(gòu),并結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中國(guó)人自己的生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)理論。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授的主題發(fā)言則是對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明理論研究范式進(jìn)行了探討。他認(rèn)為,目前我國(guó)生態(tài)文明理論研究主要還停留在借鑒和認(rèn)同西方中心論和現(xiàn)代人類中心論的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,并由此形成了生態(tài)文明理論研究中的“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”,而這兩種范式的共同缺陷在于僅僅拘泥于價(jià)值觀的維度來探究生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑,無法建立科學(xué)的生態(tài)文明理論。他強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明理論研究向“歷史唯物主義研究范式”的轉(zhuǎn)換,既是由“歷史唯物主義研究范式”自身的特質(zhì)所決定,同時(shí)也是我國(guó)生態(tài)文明理論研究和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在要求。這是因?yàn)?一,“歷史唯物主義研究范式”所主張的生態(tài)自然觀為建立科學(xué)的生態(tài)文明理論奠定了基礎(chǔ);二,“歷史唯物主義研究范式”在生態(tài)價(jià)值觀上堅(jiān)持人類中心主義價(jià)值觀,但又有別于現(xiàn)代人類中心論建立在資本利益基礎(chǔ)上的人類中心主義價(jià)值觀,同時(shí)也反對(duì)生態(tài)中心論在自然價(jià)值論上的神秘主義和相對(duì)主義,避免了生態(tài)中心論的反科學(xué)技術(shù)、反經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的錯(cuò)誤;三,“歷史唯物主義研究范式”始終堅(jiān)持歷史主義和階級(jí)分析的方法揭示生態(tài)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì),強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)通過變革不公正的制度和生產(chǎn)方式,合理協(xié)調(diào)人們?cè)谧匀毁Y源占有和使用上的利益關(guān)系,規(guī)范人們的實(shí)踐行為來解決生態(tài)危機(jī),為我們建立科學(xué)的生態(tài)文明理論提供了方法論指導(dǎo)。

華僑大學(xué)曾文婷教授則對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的社會(huì)變革理論進(jìn)行了評(píng)析。她剖析了生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論困境,主要是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為只有廢除資本主義,建立生態(tài)社會(huì)主義才能從根本上解決生態(tài)危機(jī),于是它將“中間階級(jí)”、“非工人的非階級(jí)”和“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”看作社會(huì)革命的主體,主張將“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,并倡導(dǎo)通過“期望破滅了的辯證法”、生態(tài)重建、以馬克思主義為指導(dǎo)等途徑來實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。這一理論主張忽視了無產(chǎn)階級(jí)的革命主體地位,過分強(qiáng)調(diào)“文化革命”等“主觀力量”,從而最后不可避免地陷入了烏托邦的困境。但曾文婷同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出,生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命應(yīng)該與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)成聯(lián)盟的思想對(duì)于我們完善與發(fā)展社會(huì)主義是有重要的啟示意義的,同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)危機(jī)指明了正確的理論導(dǎo)向。

其他眾多與會(huì)代表也圍繞生態(tài)學(xué)馬克思主義的主題,對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的基礎(chǔ)理論和前沿問題進(jìn)行了深入而集中的討論切磋,如:湖北大學(xué)陳翠芳教授的發(fā)言認(rèn)為,通過重新強(qiáng)調(diào)自然的客觀性和規(guī)律性,立足于自然是全面深刻理解人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ);中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的陳食霖教授在大會(huì)上對(duì)佩珀的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想進(jìn)行了個(gè)案解讀,強(qiáng)調(diào)其關(guān)于社會(huì)正義問題的論述有助于我們推動(dòng)馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,并由此展開對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)批判,建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義;同樣來自于該校的倪瑞華則從理論源流、主要理論問題和理論特征三個(gè)方面對(duì)英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的發(fā)展進(jìn)行了全面清理;復(fù)旦大學(xué)的韓欲立通過評(píng)析福斯特與奧康納的生態(tài)馬克思主義論戰(zhàn),認(rèn)為這一論戰(zhàn)事實(shí)上為我們提供了重建歷史唯物主義基本問題的契機(jī)。

本次大會(huì)在各方的努力和支持下,取得了圓滿成功。與會(huì)代表希望論壇能夠得到延續(xù)和發(fā)展。經(jīng)中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)討論決定,下一屆國(guó)外馬克思主義論壇將于明年在南京大學(xué)召開。

(方玨整理)