由山東大學(xué)文藝美學(xué)中心主辦的“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)” 國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2009年10月24日至26日在山東濟(jì)南召開(kāi),來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)、美國(guó)、加拿大、芬蘭、葡萄牙等國(guó)與中國(guó)香港地區(qū)的70余位學(xué)者參加了會(huì)議。會(huì)議圍繞著“生態(tài)美學(xué)在中國(guó)興起的美學(xué)史意義、理論焦點(diǎn)與發(fā)展前景”、“西方環(huán)境美學(xué)的理論進(jìn)展及其與西方生態(tài)美學(xué)的關(guān)系”、“東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧資源與當(dāng)代生態(tài)審美觀構(gòu)建”、“西方生態(tài)哲學(xué)資源與當(dāng)代生態(tài)審美觀構(gòu)建”、“生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)”等議題進(jìn)行了廣泛的交流與探討。

大會(huì)于10月24日上午8點(diǎn)在錦繡山莊舉行簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式,山東大學(xué)文藝美學(xué)中心主任曾繁仁教授代表會(huì)議主辦方、美國(guó)長(zhǎng)島大學(xué)阿諾德?伯林特教授代表國(guó)外學(xué)者、蘇州大學(xué)魯樞元教授代表國(guó)內(nèi)學(xué)者分別致辭,祝賀會(huì)議的召開(kāi),對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的意義、生態(tài)美學(xué)理論構(gòu)建的方法以及此次會(huì)議研討的主題發(fā)表了見(jiàn)解并提出希望。開(kāi)幕式后,立即開(kāi)始了五個(gè)階段的大會(huì)發(fā)言:

第一階段,伯林特教授在題為《都市生活美學(xué)》的發(fā)言中以生態(tài)學(xué)和生態(tài)審美學(xué)理論為基石,提出構(gòu)建環(huán)境與藝術(shù)兩個(gè)維度相融合的都市景觀的設(shè)想,發(fā)言既有理論意義,又與實(shí)踐緊密結(jié)合。加拿大埃德蒙頓阿爾伯達(dá)大學(xué)艾倫?卡爾松教授發(fā)言的題目是《當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)主義的訴求》,審視了傳統(tǒng)自然審美觀存在的誤區(qū),從環(huán)保主義提出的五項(xiàng)審美要求角度評(píng)估和鑒定了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的兩種立場(chǎng)。他的發(fā)言涉及人們廣泛關(guān)注且具有爭(zhēng)議的話題,引發(fā)與會(huì)者積極的思考和熱烈的討論。魯樞元教授發(fā)言的題目是《元問(wèn)題:人與自然——陶淵明與盧梭、梭羅的比較陳述》,他以“人與自然的問(wèn)題”為切入點(diǎn),對(duì)三位不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同民族的哲人進(jìn)行分析比較,視角新穎,論證詳細(xì),促使人們從元問(wèn)題以新思路、新方法進(jìn)行生態(tài)批評(píng)研究。

第二階段,香港樹(shù)人大學(xué)王建元教授的發(fā)言題目是《生態(tài)倫理學(xué)/美學(xué)與中國(guó)經(jīng)典:德勒茲延異理論與中國(guó)思想之比較》,他深入挖掘了中國(guó)古代思想經(jīng)典中的生態(tài)思想資源;芬蘭約恩蘇大學(xué)約?瑟帕瑪教授的發(fā)言題目是《從美學(xué)角度來(lái)看文化遺產(chǎn)或人類足跡》,他的發(fā)言為當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)提供了另一種思路;曾繁仁教授在題為《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》的發(fā)言中,分別從發(fā)生學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)的角度分析中國(guó)的生態(tài)美學(xué)與西方的環(huán)境美學(xué)之間的差異與聯(lián)系,從而厘清了生態(tài)美學(xué)理論研究的基本概念。

第三階段,美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)斯科特?斯洛維克教授以《生態(tài)批評(píng):歡樂(lè)頌與悲嘆調(diào)的美學(xué)》為題,通過(guò)大量的文本分析,透視美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品的美學(xué)傾向;成都大學(xué)曾永成教授的發(fā)言題目是《生態(tài)文明需要生態(tài)學(xué)化的美學(xué)》,他致力于探索實(shí)踐本體論美學(xué)生態(tài)關(guān)懷的理論出路;美國(guó)農(nóng)林服務(wù)部社會(huì)科學(xué)研究學(xué)者保羅?戈比斯特先生在其《西方生態(tài)美學(xué)進(jìn)展:一個(gè)景觀感知與評(píng)估的視角》的發(fā)言中,討論了景觀研究領(lǐng)域中一些觀念與方法的發(fā)展情況,對(duì)景觀的設(shè)計(jì)、規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義;同濟(jì)大學(xué)王鴻生教授以《生態(tài)理論:審美、政治與倫理》為題、山東大學(xué)儀平策教授以《全球化語(yǔ)境與生態(tài)美學(xué)的民族性問(wèn)題》為題發(fā)表見(jiàn)解。

第四階段,北京大學(xué)彭鋒教授以《環(huán)境美學(xué)與“超人類立場(chǎng)”》為題,檢驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和環(huán)境美學(xué)中的“超人類立場(chǎng)”,力圖從中國(guó)傳統(tǒng)出發(fā),提供“超人類立場(chǎng)”的另一種版本;美國(guó)辛辛那提大學(xué)王昕羐博士在《生態(tài)美學(xué)在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的意義》的發(fā)言中闡述了在當(dāng)前生態(tài)現(xiàn)狀下,生態(tài)美學(xué)在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的意義;廈門(mén)大學(xué)王諾教授以《生態(tài)批評(píng)的美學(xué)原則》為題,提出生態(tài)批評(píng)的三大美學(xué)原則,即自然性原則、整體性原則和交融性原則,為生態(tài)批評(píng)提供了全新的美學(xué)視野;日本廣島大學(xué)青木孝夫先生向人們展示了日本風(fēng)景畫(huà)中的生態(tài)審美智慧;上海師范大學(xué)陳偉教授以《生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵及研究對(duì)象》為題進(jìn)行了詳細(xì)的論述;中國(guó)社科院劉悅笛研究員以《大地藝術(shù)與道家自然鑒賞》為題,對(duì)“大地藝術(shù)”這一流派進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上,尋找出大地藝術(shù)與道家自然鑒賞之間的相通之處和關(guān)聯(lián)性。

第五階段,廣西民族大學(xué)袁鼎生教授提出“生態(tài)審美場(chǎng)”的概念,將“生態(tài)審美場(chǎng)”作為生態(tài)美學(xué)的元范疇,以求為生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建提供新的生長(zhǎng)點(diǎn);上海交通大學(xué)劉士林教授就《都市文化與低碳文明建設(shè)》為題,提出從主體角度控制與限制可能發(fā)生的“高碳”行為,從文化角度為低碳文明建設(shè)提供思路;南開(kāi)大學(xué)薛富興教授以《自然與藝術(shù):關(guān)于自然美學(xué)的恰當(dāng)起點(diǎn)》為題進(jìn)行探討,引導(dǎo)人們對(duì)自然與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行更加全面、深入的認(rèn)識(shí);北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授發(fā)言的題目是《從“自然的人化”到生態(tài)美學(xué)——新中國(guó)自然美理論的邏輯進(jìn)展》,他廓清了“自然的人化”這一經(jīng)典命題形成、發(fā)展及完成的歷程,力圖為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論研究提供新的視點(diǎn)。

會(huì)議的第二天,全體與會(huì)人員分三組進(jìn)行了小組討論,專家學(xué)者們或繼續(xù)發(fā)表與生態(tài)美學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,或就前一天發(fā)言者提出的觀點(diǎn)表達(dá)相同或不同看法。令人欣慰的是,無(wú)論是中西方學(xué)者,還是不同研究領(lǐng)域的學(xué)者,都表現(xiàn)出濃烈的交流興趣,碰撞出許多難能可貴的思想火花。

會(huì)議的最后階段,曾繁仁教授進(jìn)行了大會(huì)總結(jié),他概括了這次會(huì)議的四點(diǎn)收獲:第一,這是一次高層次的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)聚會(huì),雖然規(guī)模不大,但是國(guó)際與國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文學(xué)方面的眾多重要研究專家都參加了會(huì)議,具有重要的意義;第二,會(huì)議呈現(xiàn)出中外學(xué)者交流對(duì)話的良好趨勢(shì),中西方學(xué)者就自然生態(tài)美學(xué)研究方面的共通性和差異性進(jìn)行了比較深入的交流,加深了相互的學(xué)術(shù)了解;第三,在生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)文學(xué)等一系列理論問(wèn)題的探索上取得重要發(fā)展,如生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系、生態(tài)美學(xué)的元問(wèn)題、生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)中的地位、人類生態(tài)文化研究所具有的哥白尼式的革命意義;第四,在生態(tài)美學(xué)的東西方資源的發(fā)掘上有新的拓展,如對(duì)“物質(zhì)說(shuō)”、“天機(jī)說(shuō)”以及中國(guó)古代山水詩(shī)、日本風(fēng)景畫(huà)中的生態(tài)審美智慧等;第五,在生態(tài)美學(xué)的研究領(lǐng)域上有新的拓展,主要表現(xiàn)在將生態(tài)美學(xué)研究拓展到語(yǔ)言詩(shī)學(xué)與女性主義,探討了生態(tài)女性主義與賽博女性主義的關(guān)系、大地藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系以及包括素食主義在內(nèi)的生態(tài)美學(xué)實(shí)踐維度等等。

另外,此次會(huì)議還表現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科性。許多參會(huì)和發(fā)言的專家來(lái)自古代哲學(xué)、分析哲學(xué)、倫理學(xué)、古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、城市規(guī)劃等專業(yè)領(lǐng)域,他們分別從不同的視角為生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。同樣令人欣喜的是,這次會(huì)議上涌現(xiàn)了不少對(duì)生態(tài)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考的年青學(xué)子,他們懷著對(duì)生態(tài)文化和生態(tài)批評(píng)的真誠(chéng)熱愛(ài),以謙虛的態(tài)度向前人學(xué)習(xí),大膽展示學(xué)術(shù)成果,表達(dá)學(xué)術(shù)見(jiàn)地,提出困惑與疑問(wèn),力求在生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的研究道路上取得長(zhǎng)足發(fā)展。

正如曾教授所言,此次會(huì)議進(jìn)一步明確了中國(guó)生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步建設(shè)發(fā)展之路,即:全球視野、世界資源與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)問(wèn)題是全球性的共同課題,沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以做旁觀者,所以生態(tài)美學(xué)研究必須從全球視野出發(fā)才能夠具有足夠的高度與深度,此為全球視野;我國(guó)的生態(tài)美學(xué)研究起步遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于西方及其他國(guó)家,因此在研究中需要謙虛借鑒他們的有關(guān)資源,此為世界資源;作為一門(mén)人文學(xué)科的生態(tài)美學(xué),其差異性比共通性更為重要,中國(guó)學(xué)者要構(gòu)建本土的生態(tài)美學(xué)就一定要把握自己的特殊經(jīng)驗(yàn),此為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

這次會(huì)議是山東大學(xué)文藝美學(xué)中心繼2005年在青島召開(kāi)“人與自然:當(dāng)代生態(tài)文明視野中美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后組織召開(kāi)的又一次非常重要的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。我們相信,這次會(huì)之后,會(huì)有更多文化、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)甚至其他人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)者將目光投射到生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的研究領(lǐng)域,中國(guó)生態(tài)美學(xué)也會(huì)早日構(gòu)建出完善、科學(xué)的體系,從而為全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)奉獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

(王俊羑整理)