任　蒙

我不認為寫文化散文的作家都是在“跟風(fēng)”，一些作家之所以不約而同地選擇這種創(chuàng)作路子，是因為我們這個時代文化意識的覺醒使然。每個人生活在這個世界上的時間都是短暫的，而我們的先輩在過去幾千年間所創(chuàng)造的歷史和文化卻足夠我們咀嚼一輩子。

開始，我并非是有意識地要選擇這樣的題材，最初兩篇在上世紀90年代初期就寫出了，都是因為強烈的文化情感作祟、把準備寫的“隨筆”寫成了散文，并且受到了好評，所以“一不小心”就陷進來了。后來接著寫的那些，仍然是出于一種敬畏，出于一種來自遙遠時空的文化震撼。如果是為了矯飾，為了賣弄，或者故作深沉，大可不必來做這種寫起來并不輕松而讀者不一定都能看下去的散文。

幾千年的文明史為我們留下了無數(shù)膾炙人口的往事，但它不僅僅是歷史學(xué)家傾其畢生精力去探究和梳理的對象，也不僅僅是舊時街頭說書人的口頭資本，更不僅僅是今天某些因為抄編“X朝那些事兒”而在網(wǎng)上走紅者的本錢。一代代先祖以其血肉和生命凝成的歷史，不但是后世重要的文學(xué)資源，而且還包含著許多重要的精神資源。所以，文化散文往往是對文化源頭和精神源頭的追尋，而決非氏族式的尋根問祖那么簡單。

所謂文化傳承，其實質(zhì)就是精神的延續(xù)。而精神形態(tài)的東西，是不能通過非精神的方式進行復(fù)原和再現(xiàn)的。在科技高度發(fā)達的時代，今人的許多仿古活動早已達到了以假亂真的程度，我們可以不費氣力地再造出某些歷史景觀，也可以絲毫不差地仿制出某些古代文物，還可以通過影視活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)出許多古人的故事，但蘊藏在那些故事和場景之中的文化底蘊，是難以用物化手段復(fù)制出來的?？墒?，文化散文卻通過文學(xué)化的描寫，營造一種歷史語境，揭示出被歲月塵封的人文精神，從而引導(dǎo)我們穿越文化時空，去進行種種發(fā)現(xiàn)和辨識，這就是文化散文需要進一步繁榮的一個重要理由。

散文作家對我們豐厚的歷史遺跡感興趣，并非像歷史學(xué)家那樣所期待的是發(fā)現(xiàn)某個新的史證，更不是像盜賣文物的不法分子和古董商那樣，希望從那里獲得某個信息而大撈一把。他們對某些歷史遺跡久久凝視，甚至依依不舍，是希望從其所承載的信息中，去透析文化蘊涵和思想精神，去反省民族文化積淀和古代知識分子的人格構(gòu)成，去揭示思想先賢的文化良知和人格境界。因此，歷史學(xué)界的考古，主要目的在于實物發(fā)掘，文化散文的“考古”，則注重的是在更深的精神層面上的文化發(fā)掘。這種發(fā)掘，需要深厚凝重的理性思考，也需要藝術(shù)想像的詩性激情，更需要作者具備堅定的精神信仰和價值立場。

中華民族幾千年間所創(chuàng)造的文化，猶如延綿萬里的群山，那一座座海拔不等的峰巔，就是我們的文明一次次實現(xiàn)的高度。如唐詩宋詞、明清小說這樣的文學(xué)峰巔自不用說，它們不是后人花幾十年甚至幾百年工夫就一定能夠攀越上去的，就是許多先賢經(jīng)過畢生踐行所實現(xiàn)的精神高度，也不是我們今天所能輕易達到的。即使是他們深受漫長封建時代的政治與思想局限，長期陷進的某種精神誤區(qū)，也是值得我們認真去反思的，并且，在我們今天的腳下可能還在重復(fù)著他們走過的一些思想彎路。即使是我們已經(jīng)進入了理想的社會形態(tài)，我們民族過去的歷史也不會完全喪失其借鑒意義。

我們民族的許多歷史史實和歷史人物，今天的每個讀者都可以面對，或者說很多讀者都很熟悉，文化散文決不可陷于歷史讀物的敘述方式。作者必須注重藝術(shù)感覺，不是著重于歷史史實和歷史理念，應(yīng)該努力達到文學(xué)與歷史、文學(xué)與思想有機融合的高度。也就是說，文化散文是對歷史記憶的一種審美化處理，包括對歷史的反詰和批判，那種對丑惡的否定，也是為了弘揚真善美。因而，歷史文化散文必須首先是文學(xué)的，必須是以文學(xué)意義上的超越精神書寫出來的。它通過詩意敘事來折射理性的光芒，是詩性與智性融會的文字，有些缺乏詩情、缺乏激情，僅僅靠“故事+感想”敷衍出來的讀史札記，只能屬于真正的“大散文”范疇了。

古老的文化時空盡管十分遙遠，但卻彌漫不散，它給我們留下的文化情結(jié)，也是無法消解的。作為生長在這塊土地上的我們這些文學(xué)后輩，除了應(yīng)該從中去追尋先賢精神的光芒，去敬奉崇高，還應(yīng)從中得到更深的文化感悟。