肖　鵬

摘要：以節(jié)日為切入點(diǎn)，介紹了元旦、成人日、建國(guó)日等為代表的日本傳統(tǒng)節(jié)日，帶出對(duì)日本文化的深入探討，試圖從另一個(gè)角度解析日本本土中西交雜的特殊文化現(xiàn)象，并引發(fā)更多的思考。

關(guān)鍵詞：日本文化節(jié)日傳統(tǒng)

看武俠小說，昏天暗地的神功絕技固然吸引人，然而，最后印在腦海里的畢竟還是那些俠骨柔情的奇幻情節(jié)。同樣，節(jié)日這種東西，慶祝時(shí)候的流光溢彩，歡舞時(shí)分的縱情狂歡也讓人歡欣難耐，但隱匿在背后的那些文化與內(nèi)涵，更是值得追索的根源。

探知一種文化總是由表而里的。正如日本，一個(gè)與我們隔岸相望上千年的國(guó)家，國(guó)人愛之、恨之、情感種種，繁復(fù)之極，無論《菊花與刀》或者《日本論》都無法真正透視出一個(gè)真正的日本，在這里，也僅僅將“節(jié)日”作為另一個(gè)可供借鑒的入口罷了。作為一種祭祀的現(xiàn)代化、紀(jì)念的具體化，節(jié)日乃文化的濃縮點(diǎn)，以下，筆者暫且透過對(duì)這種“表”的體味，試圖帶出更多“里”的內(nèi)涵。

1．元旦

陽(yáng)歷的1月1日就是日本的元旦。取意吉利的松竹梅，掛在門口的注連繩，早上食用的年糕湯，濃重的傳統(tǒng)味兒，昭示著一年的開始。日本有許多節(jié)日與中國(guó)類同，但時(shí)間卻各有差別，主要原因是1882年的明治維新廢除舊歷，但在新的歷法中，舊的節(jié)日并不曾消失，有時(shí)甚至直接嵌入到公歷中去。春分如此，秋分如此，盂蘭盆會(huì)如此，就連新年元旦也是如此。

這種怪異的文化融合自有它的根源。日本是公認(rèn)的文化交匯口，又是一個(gè)奇妙的文化保護(hù)港。有些在源頭已漸次遺失的，在這里居然不曾消磨殆盡；有些已經(jīng)弄不清來處的，也在這片國(guó)土靜靜地徘徊。安詳躺在樹影下的古老神社，酒醉燈迷的銀座霓虹；滿置長(zhǎng)安風(fēng)味的京都古城，向東南500里，卻是高樓林立的東京。耶穌和釋迦牟尼在這里猜拳，孫悟空和赫拉克勒斯在這里比劃——東和西就在這里匯合。

日本需要它自己的文化，便將東與西盡皆融合，也許有些手法略顯粗糙(就像有些結(jié)婚的男女還要?dú)v經(jīng)東式西式兩種婚禮)。然而，這就是日本。也許不屬于魯思·本尼迪克特或者戴季陶，卻屬于日本人自己。

2．成人節(jié)

日本的成人禮源起于中國(guó)的“冠禮”，前身是奈良和平安時(shí)代的“元服式”，1948年開始，日本政府根據(jù)民俗規(guī)定滿20歲的人都要過“成人式”，目的是明確自己的責(zé)任，了解自己的存在。成人節(jié)的內(nèi)涵這里無意探討，它確立后的遭遇反而是個(gè)有趣的命題。

日本的高考總共有兩次，“全國(guó)共同第一次學(xué)力考試”在每年1月下旬的舉行，十天以后，就是各個(gè)大學(xué)自行組織的第二次學(xué)歷測(cè)試。而成人節(jié)正好尷尬地處在它們旁邊，是浪漫地接受成人禮的號(hào)召，抑或?yàn)榱苏鎸?shí)的人生而奮斗?

答案不言而喻。許多年輕人都只是應(yīng)付式地到神社宣誓與參拜，敲一敲這成人禮的冠冕堂皇外殼，發(fā)出的是空虛的回響。事實(shí)上，除了沒有什么傳統(tǒng)的美國(guó)還有除了傳統(tǒng)以外貌似啥都沒有的大不列顛，每個(gè)發(fā)達(dá)或努力朝發(fā)達(dá)奮進(jìn)的國(guó)家都不可避免地遭遇傳統(tǒng)的淪喪。日本人能把和服從室町時(shí)代一路穿下來，能將三弦琴?gòu)?3世紀(jì)彈到現(xiàn)在，但是，伴隨資訊時(shí)代對(duì)人才無法壓抑的饑渴，傳統(tǒng)終于還是向現(xiàn)實(shí)做出了無可奈何的讓步。

3．建國(guó)日

根據(jù)日本神話，神武天皇在公元前660年2月11日統(tǒng)一日本，建立了日本國(guó)?！敖▏?guó)日”的前身是“empire day”。第二次世界大戰(zhàn)前和二戰(zhàn)期間，為了在人民中間培植崇拜天皇的軍國(guó)主義思想．便將這一天確立為日本建立紀(jì)念日。后來，這個(gè)節(jié)日可謂歷經(jīng)磨難。

1948年在制定國(guó)民節(jié)日法時(shí)，一舉否定了這個(gè)節(jié)日。1952年修改節(jié)日法時(shí)，又把2月11日更名為“建國(guó)紀(jì)念日”，重新浮上水面。正如許多日本文化學(xué)者的評(píng)論，“從那時(shí)起，日本社會(huì)上對(duì)之就存在著贊成和反對(duì)兩種不同的觀點(diǎn)?！?/p>

這里要談到的是日本對(duì)待歷史的問題。2月11日作為建國(guó)日是為了宣揚(yáng)天皇的存在意義，當(dāng)然也就成為日本內(nèi)部?jī)膳扇硕窢?zhēng)的交集點(diǎn)?！胺磳?duì)”和“奉?！眱膳赏谶@一天舉行截然相反的兩種活動(dòng)，反對(duì)者要求正視歷史，奉祝派就要求回溯當(dāng)年軍國(guó)時(shí)代的輝煌，反對(duì)者希望承認(rèn)侵略事實(shí)，奉祝派就堅(jiān)持修改教科書……如此種種，不勝枚舉。也許正因?yàn)閮煞N聲音的此起彼伏，才使日本與亞洲諸國(guó)的關(guān)系來回震蕩，從來沒有過上滋滋潤(rùn)潤(rùn)的安定日子。而建國(guó)日正是這場(chǎng)拔河比賽的見證者和經(jīng)歷者，時(shí)時(shí)成為輿論的焦點(diǎn)。

4．三三五五

農(nóng)歷三月三，古稱上巳節(jié)，杜甫的詩(shī)“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”說的就是這個(gè)日子。像漢字、佛教和其他許許多多的東西一樣，這樣一個(gè)節(jié)日從唐都啟程，一路向北，中途一個(gè)U型轉(zhuǎn)彎抵達(dá)朝鮮半島，最終才來到日本，他們把這遠(yuǎn)道而來的節(jié)日稱做女兒節(jié)(桃花節(jié))。每年3月3日，家長(zhǎng)要為女孩過節(jié)，為女孩穿上鮮艷的和服，在家里擺上人偶(雛人形)，保佑她擺脫厄運(yùn)，帶她走親戚，外出游玩。關(guān)西一帶還有“流雛”的習(xí)俗，他們把擺設(shè)的小人偶放人河中，看其飄飄蕩蕩、隨流而下，把惡運(yùn)也一并帶走。

與女兒節(jié)相對(duì)應(yīng)的，還有男孩節(jié)。5月5日這一天。有兒子的家庭門前懸起祈福孩子健康成長(zhǎng)的“鯉魚旗”。鯉魚在日本是力量和勇氣的象徵，多半是一種尚武情節(jié)的表達(dá)。根據(jù)“尊重兒童的人格，謀求兒童的幸福，同時(shí)感謝母親”的原則，這一天是全國(guó)公休日。因?yàn)橥惶煸谌毡具€是端午節(jié)，所以這天家家戶戶門上還擺菖蒲葉，屋內(nèi)掛鐘馗驅(qū)鬼圖，吃柏餅或粽子。

除此以外，日本的孩子還要過“七五三”節(jié)，3歲和5歲的男孩、3歲和7歲女孩穿上艷麗的和服去參拜神社，祈禱他們的成長(zhǎng)一帆風(fēng)順。

載滿童年的這些傳統(tǒng)和祝福，想必比貴重的玩具更值得緬懷。不得不說，日本人對(duì)兒童的教育和呵護(hù)是他們值得夸耀的資本，雖然游戲產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)(無論任天堂還是索尼都是日本企業(yè))，但細(xì)心的父母總不會(huì)忘記讓孩子去小院里拔草除蟲，到鄉(xiāng)間去野餐漫游。前幾年，有一個(gè)關(guān)于日本幼兒園入學(xué)考試的故事廣泛流傳，考試的內(nèi)容是讓小朋友搬一張桌子，桌子的重量精心設(shè)計(jì)，一個(gè)小孩子不可能抬得起來，必須合作才能順利通過。那些離群索居，不愿合作的，自然會(huì)被老師帶過去交還給父母，以“對(duì)不起，你的孩子獨(dú)立意識(shí)也許太強(qiáng)了”之類體面話語拒之門外。用傳統(tǒng)的節(jié)日去呵護(hù)與關(guān)心孩子，用現(xiàn)實(shí)的需求去指導(dǎo)他們的成長(zhǎng)，也許便是日本成功的原因之一吧。

5．盂蘭盆會(huì)

8月15日左右的盂蘭盆會(huì)由中國(guó)在7世紀(jì)的時(shí)候傳入日本。675年齊明天皇供奉父母，從此開始變成宮廷節(jié)日活動(dòng)，后來流傳到民間，逐漸成為最大的傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)槭羌赖客鲮`、供奉祖親、上墳掃墓的日子，又稱“魂祭”、“燈籠節(jié)”。簡(jiǎn)而言之，這是一個(gè)關(guān)于亡魂的節(jié)日。一個(gè)關(guān)于死者的日子成為最大的傳統(tǒng)節(jié)日?似乎多少有些不可思議。自1872年明治政府強(qiáng)制普及初等義務(wù)教育以來，這片國(guó)土上，是否到處“談笑有鴻儒”我們不清楚，但“往來無白丁”早已成為一種趨勢(shì)。這種看似對(duì)迷信的追逐越發(fā)讓人困惑。

再看得真切點(diǎn)，與其說這是一種迷信，毋寧說是一種對(duì)死生的敬畏。日本人的瞳孔里裝著自己對(duì)死亡的看法：從古代傳下來的剖腹和介錯(cuò)；到三島由紀(jì)夫《午后的曳航》。即便不是以死為榮、以死為美，至少對(duì)往世也是釋然的，正如《挪威的森林》所道出的那樣，“死，并不是生的對(duì)立面，而是作為生的一部分延續(xù)下去”。這一類死亡的觀點(diǎn)，從未沖刷出一個(gè)清凈明了的概念，卻總以模糊的姿態(tài)，埋在他們心里。也許，從這個(gè)層面上，便不難理解盂蘭盆會(huì)在日本的盛況。

6．除夕與最后的話

一年走到了最后。12月31日是日本的“大晦日”，相當(dāng)于中國(guó)的除夕。何以稱之為“大晦”，言者不同，則歸結(jié)的緣由也有所差異，總的來說，還是受中國(guó)早期文化的影響，據(jù)說，在早期的中國(guó)，也并未有除夕而稱呼“夕日(大晦)”，這樣的名字源于一只名為“夕”的怪獸，總在年末出來作惡，后來人們發(fā)明了鞭炮等來把它嚇跑，才有了“除夕”之稱，但“夕日(大晦)”的名字卻已經(jīng)在日本固定下來，也隨著流傳下去。而暖乎乎的蕎麥面，聽附近寺院的108響鐘聲，這些傳統(tǒng)，也早就隨著“大晦”的名字，順著歲月的波濤，流淌下來。

每一年似乎都總在重復(fù)上一年，但等走完了長(zhǎng)長(zhǎng)的路回頭看，卻發(fā)覺滄海桑田的來與去便在恍然間。從文化角度論，每一個(gè)節(jié)日其實(shí)都是一個(gè)時(shí)代的印記。時(shí)代是一張大白紙，每一個(gè)普通的日子、每一個(gè)特殊的日子，每一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、每一寸難以忘懷的光陰只仿若朱砂點(diǎn)點(diǎn)，等到這片白紙被它們填充殆盡，紙色由白轉(zhuǎn)紅，歷史又將翻開新的一頁(yè)。然后，一種風(fēng)俗也就隨之變遷、固定、流傳，然后，沉淀為節(jié)日。