孟昭臣

摘要：1870年，教皇國世俗權(quán)力被剝奪了。“羅馬問題”成為教皇國的當(dāng)務(wù)之急，梵蒂岡欲借助大國恢復(fù)它過去的世俗權(quán)力。在尋求“羅馬問題”解決的同時(shí)，歷任教皇欲在歐洲把脫離羅馬教會的新教特別是東正教歸羅馬教皇管轄。教皇在兩大集團(tuán)國家中尋求支持者，最終因宗教情感因素，教皇站在了德奧同盟國一邊，俄國作為異教徒與志同道和的法、英、意組成了協(xié)約國集團(tuán)。

關(guān)鍵詞：俄國；一戰(zhàn)；協(xié)約國；宗教

中圖分類號：K512.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008－0961(2009)06－0073－03

19世紀(jì)70年代曾雄踞僧俗之上一千一百多年的教皇國隕落了。1870年8月，意大利趁普法戰(zhàn)爭之際，出兵進(jìn)駐羅馬，使梵蒂岡專事教會的事務(wù)，教皇國也縮小成彈丸之地。

教皇國被消滅，“羅馬問題”(即教皇恢復(fù)世俗權(quán)力和歸還羅馬的斗爭)成了教皇的當(dāng)務(wù)之急，并成為其對外政策的工具。教皇欲借助歐洲大國的勢力達(dá)到其目的，并積極參與大國間乃至與其有關(guān)的歐洲以外的事務(wù)。

19世紀(jì)90年代末，當(dāng)國際局勢改變和兩大強(qiáng)國集團(tuán)關(guān)系緊張時(shí)，利奧十三世認(rèn)定，“實(shí)現(xiàn)他的計(jì)劃的時(shí)機(jī)已到”，因而從1887年便將自己的外交方針轉(zhuǎn)變?yōu)榕c法俄同盟友好。利奧十三世認(rèn)為法俄聯(lián)盟有解決“羅馬問題”的可能，而這個問題只有削弱意大利才能解決。

開始，梵蒂岡打算與法國合作共同反對意大利，那是因?yàn)橹袣W強(qiáng)國(德國和奧匈帝國)不支持梵蒂岡的要求。法國同梵蒂岡保持良好關(guān)系，是想借助天主教會在殖民地進(jìn)行傳教活動，還可利用“羅馬問題”反對意大利。梵蒂岡此時(shí)極力渲染它在法俄同盟中所起的決定性作用。1893年11月，梵半官方刊物《羅馬觀察家報(bào)》說，法俄同盟是宗座的創(chuàng)造。梵蒂岡與法俄接近被看做是反對德、奧匈、意三國同盟的政策。

在與法國接近的同時(shí)，梵蒂岡外交界開始爭取同俄國的接近并恢復(fù)1867年中斷的外交關(guān)系。利奧十三世指望梵俄建交將提高羅馬教廷的國際威望并保證在“羅馬問題”上俄支持它。俄國借助梵蒂岡將俄國天主教會首先是波蘭地區(qū)的天主教會變成俄國的忠實(shí)臣民。俄還將俄梵協(xié)作看做是削弱羅馬教廷在巴爾于的親奧活動的手段。俄國于1894年5月在梵蒂岡設(shè)公使館。利奧十三世及其繼任者提出與俄國締結(jié)宗教條約，并且羅馬教廷力爭在俄國建立圣使館。它還積極努力使俄國駐梵公使館升格至大使館。東正教會主教團(tuán)堅(jiān)決反對宗教條約和駐俄圣使館，擔(dān)心天主教會獨(dú)霸俄國。

梵蒂岡與法俄接近使德國不安。1889年7月9日，德國外交部報(bào)告指出，不應(yīng)當(dāng)?shù)凸澜袒实牧α浚聡鴳?yīng)當(dāng)通過奧地利向羅馬施加影響，奧地利可以向教皇指出，“當(dāng)他以法蘭西首席主教和異教俄國的盟友面目活動時(shí)”，對他是有害的。

1904年，法國同梵蒂岡斷絕外交關(guān)系，并于1905年通過了教會與國家分離法。梵法蜜月期結(jié)束了。其原因客觀上是意大利實(shí)際上開始脫離三國同盟，因此梵德接近，它們回到了傳統(tǒng)的關(guān)系上；主觀上法國反教權(quán)政策促使梵蒂岡依靠德國、德皇和德皇的盟友奧匈帝國。

法梵絕交后，梵俄關(guān)系仍繼續(xù)保持多年，其原因就是1905年俄國的革命事件。1905年12月，梵蒂岡頒布教皇致俄國天主教會大主教與主教的通諭，要求天主教徒“始終站在秩序一邊”，要求他們忠君。俄國政府對其非常歡迎，沙皇對其“特別感激”。過去，俄國同梵蒂岡保持若即若離的關(guān)系；現(xiàn)在，俄國向各大使館、公使館和領(lǐng)事館發(fā)出外交部通函，稱“內(nèi)務(wù)部認(rèn)為，鑒于目前發(fā)生的事變，羅馬天主教傳教團(tuán)僧侶不僅來波蘭王國，而且來俄國各地信奉天主教居民區(qū)向工農(nóng)講道以抵制農(nóng)民運(yùn)動與社會主義運(yùn)動，實(shí)屬有益。因此對上述神職人員申請來俄不加阻擾，一律照準(zhǔn)……”俄國向梵蒂岡敞開了大門。

自1910年后，梵俄關(guān)系逐步惡化。1912年8月和1913年，梵蒂岡分別向俄國提交陳述俄國天主教會情況的備忘錄。備忘錄提出了一系列要求，羅馬教廷要求擴(kuò)大俄國天主教會的活動，在彼得堡設(shè)立總主教講道壇與教皇圣使館，擴(kuò)大天主教教育等等。這些要求與沙皇政府保持東正教會統(tǒng)治地位的宗教政策發(fā)生沖突。另外，俄國當(dāng)局不信任天主教僧侶，懷疑他們支持波蘭民族運(yùn)動，將會影響俄國對波蘭的有效控制。這是其一。其二，羅馬教廷與德奧的關(guān)系日益親密，也對梵俄關(guān)系影響愈來愈大。

梵蒂岡和教皇因“羅馬問題”游蕩在大國之間，與“異教”的俄羅斯在共同利益上進(jìn)行過緊密的合作，但終因宗教問題而分道揚(yáng)鑣。但教皇還在努力把東正教納入其管轄之下。

1893年9月，在芝加哥召開了世界宗教大會，大會發(fā)言和決議的基調(diào)是要求一切宗教聯(lián)合起來，梵蒂岡不反對基督教會聯(lián)合的思想，但過去和現(xiàn)在的立場一貫是，聯(lián)合應(yīng)當(dāng)通過一切非天主教基督教會歸教皇管轄的形式。利奧十三世認(rèn)為這是恢復(fù)教皇中世紀(jì)世界權(quán)威的條件。

對于聯(lián)合東正教會問題，1898年2月，俄駐梵代表說，教皇追求的預(yù)定目標(biāo)是：利用東正教教會組織的軟弱和缺點(diǎn)達(dá)到使它服從統(tǒng)一的羅馬紀(jì)律的目的。利奧十三世準(zhǔn)備承認(rèn)東正教會教義方面和其他的特點(diǎn)，但要求東正教會承認(rèn)教皇對它們的最高權(quán)力。教皇首先向東方呼吁：天主教會與東正教會的分歧并不大，他說：“同我們的意見不一致的主要問題是羅馬第一主教應(yīng)居首位的教義?！彼栒贃|正教會同羅馬教會重新聯(lián)合并恢復(fù)統(tǒng)一，他還向各斯拉夫民族發(fā)出呼吁，號召他們同天主教會恢復(fù)統(tǒng)一。

1054年東西教會分裂，被稱為“希臘正教”的東正教逐漸向巴爾干和中亞地區(qū)發(fā)展，1448年，俄羅斯正教會借君士坦丁堡教區(qū)牧首在1439年佛羅倫薩宗教會議上與羅馬天主教會重新修好違背了東正教教義為由，在莫斯科召開東正教會議，推選俄羅斯人擔(dān)任主教。16世紀(jì)末，隨著東羅馬帝國的滅亡，東正教的東方各國被奧斯曼土耳其所征服，莫斯科都主教脫離君士坦丁堡自立，自封為東正教會的首腦，宣布俄羅斯承襲羅馬帝國，莫斯科是“第三羅馬”和“基督教的新世界中心”，建立牧首區(qū)，形成使用斯拉夫語的俄羅斯正教會，東歐各國正教亦陸續(xù)宣布自主。東正教不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)。俄羅斯東正教會是國家機(jī)器，但教會的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于沙皇，教會完全依附于世俗政權(quán)。

庇護(hù)十世繼續(xù)執(zhí)行使非基督教會服從羅馬管轄的方針。雖然他反對在教義問題上對東正教會讓步，但承認(rèn)教皇統(tǒng)治權(quán)的合并派教會。教皇把加里西亞看做在俄國宣傳教會合并與傳播天主教的起點(diǎn)站，加里西亞合并派教會的都主教到俄國去了一次，他曾企圖說服舊教教會歸順教皇。

歐洲任何地方的宗教和教會也不像巴爾干國家和東歐那樣與政治混在一起。梵蒂岡與奧匈帝國，廣為利用這個條件，借助宗教與教會實(shí)現(xiàn)本身的政治目的。1913年初，奧匈帝國發(fā)表正式聲明，宗教保護(hù)權(quán)是君主國自古以來的權(quán)利，君主國珍視這一權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，就像法國珍視它對天主教徒的保護(hù)權(quán)一樣。

利奧十三世支持“天主教泛斯拉夫主義”，它是奧匈

皇帝統(tǒng)治南方斯拉夫人，使其在天主教的懷抱中聯(lián)合起來的計(jì)劃。天主教泛斯拉夫主義具有明顯的親奧性質(zhì)。1881年在羅馬舉行“全斯拉夫的”基里爾·美多德節(jié)上，教皇曾“竭力宣揚(yáng)現(xiàn)在斯拉夫人所向往的新中心是奧地利而不是俄國，宣揚(yáng)奧地利是主要的斯拉夫和天主教國家，而俄國雖然是斯拉夫國家，但不信奉天主教……”…

德國也漸漸對教會合并派發(fā)生興趣，它千方百計(jì)地向加里西亞的希臘天主教徒，或者更確切些說，向希臘教會合并派信徒表示自己的好感。教皇宣傳部部長擁護(hù)三國同盟反對俄國，1895年，他因積極支持三國同盟和奧匈帝國向巴爾干滲透而獲得奧匈皇帝授予的大十字勛章。俄駐維也納秘書說，“他的理想是使波斯尼亞一黑塞哥維亞那全體居民天主教化”。

塞爾維亞政府認(rèn)為，塞爾維亞與梵蒂岡建立關(guān)系后，奧匈保護(hù)權(quán)自然取消。于是，19世紀(jì)末塞與梵進(jìn)行締結(jié)宗教條約的談判。沙俄對此表示反對，認(rèn)為締結(jié)這種條約將加強(qiáng)羅馬教廷與天主教在巴爾干的地位。在一戰(zhàn)前，塞爾維亞再次提出宗教條約，俄不再反對，因?yàn)橹挥型ㄟ^塞爾維亞政府和羅馬教廷建立直接關(guān)系才能結(jié)束奧匈帝國至今對上述地區(qū)天主教徒的保護(hù)。由于奧匈政府的干涉，塞梵談判受阻。梵蒂岡支持奧匈帝國對阿爾巴尼亞、黑山、保加利亞和南斯拉夫等國的侵略。1912年，梵蒂岡在有關(guān)巴爾干國家的事務(wù)中的表現(xiàn)是，如果不是公然敵視東正教，起碼對奧地利政策及其利己的無理要求非常支持。

雖然教皇盡了五六十年的努力，基督教會的聯(lián)合仍然沒有實(shí)現(xiàn)。梵蒂岡在巴爾干采取親奧政策，并以日益公開的同盟者身份加入德奧同盟，公然支持德奧的教會合并派用天主教統(tǒng)一東正教。這極大地刺激了俄羅斯，并使其遠(yuǎn)離梵蒂岡去追尋志同道合的伙伴。

第一次世界大戰(zhàn)前，贊成合并的運(yùn)動在保加利亞、羅馬尼亞活躍起來，但俄國東正教會堅(jiān)決反對與羅馬教會合并。俄國駐梵蒂岡公使寫道：毫無疑問，一旦時(shí)機(jī)成熟，教廷將動手實(shí)際解決波斯尼亞和黑塞哥維納的教會合并問題，并將得到奧匈帝國政府的積極支持。

19世紀(jì)末，梵蒂岡又恢復(fù)了同德奧長期密切合作的政策，羅馬教廷堅(jiān)定不移地指望德國。威廉二世知道，宗教是極為重要的政治因素，利用教皇為德國利益服務(wù)是德國的一貫方針。

德國統(tǒng)一，改變了傳統(tǒng)歐洲政治軍事平衡局勢。德國提出了一個“泛德意志同盟”，它在歐洲是向比利時(shí)、荷蘭、盧森堡、羅馬尼亞、巴爾干諸國、意大利與法國的領(lǐng)土進(jìn)行擴(kuò)張。痛恨斯拉夫人民的泛德意志主義者，制訂瓜分俄國、奴役斯拉夫人民首先是波蘭人的計(jì)劃。梵蒂岡支持這個計(jì)劃，那是因教皇認(rèn)為：歐洲有一個以服從、秩序、尊重當(dāng)局和敬重教會為主宰的國家，每個天主教徒可以自由地按照自己的信仰生活，這個國家就是德國。

促使梵德聯(lián)盟鞏固的因素還有一個，那就是信奉天主教的奧匈帝國與德國是一個聯(lián)盟的成員。奧匈帝國被梵蒂岡視做歐洲的天主教堡壘與在巴爾干諸國傳播天主教的基地。奧匈帝國的老皇帝日甚一日地聽從教會并受耶穌會士的影響，皇位繼承人弗蘭茨·斐迪南受耶穌會士的影響更深。

以弗蘭茨·斐迪南大公為首的奧地利要占領(lǐng)塞爾維亞并將其領(lǐng)土并入哈布斯堡版圖。奧匈挑動巴爾干各族人民的宗教糾紛作為推行它的巴爾干政策的重要手段。1908年10月，奧匈帝國正式宣布兼并波斯尼亞與黑塞哥維那。德國支持奧匈帝國的政策和行動。

兩個敵對的集團(tuán)在“保護(hù)基督教徒”、“保護(hù)天主教徒”和“保護(hù)東正教”等的口號下進(jìn)行爭奪。利奧十三世預(yù)見到最近期間歐洲列強(qiáng)即將發(fā)生軍事沖突。親梵蒂岡作家將利奧十三世描繪成“締造和平的”教皇。實(shí)際上，在教皇國滅亡初期，為了“羅馬問題”的解決，教皇期盼進(jìn)行一場大國間的戰(zhàn)爭，德國及其盟國意大利在它所期望的戰(zhàn)爭中敗北，來恢復(fù)羅馬教廷昔日的地位。耶穌會人士堅(jiān)持認(rèn)為，只有歐戰(zhàn)才能為恢復(fù)教皇國掃清道路，正如1902年5月14日紅衣主教所說，“只有劍或奇跡能夠解決”?！皻W戰(zhàn)之后，列強(qiáng)應(yīng)開代表大會，重新承認(rèn)教皇的世俗權(quán)力……”

當(dāng)歐洲大戰(zhàn)來臨之際，梵蒂岡認(rèn)為，羅馬教廷的命運(yùn)此時(shí)還是與最勝任歐洲憲兵角色的國家聯(lián)系在一起，這個國家它認(rèn)為不是法國，因?yàn)榉▏鴮?shí)行反教權(quán)措施；也不是新教的英國，更不是俄國，教皇在恢復(fù)他的世俗權(quán)力問題上無論如何不可能對俄國寄予很大希望；而是德意志帝國，因?yàn)榈聡阼蟮賹磥韴?jiān)如磐石，況且與梵蒂岡有聯(lián)系的天主教中央黨在梵蒂岡的一貫支持下自20世紀(jì)初已成為德國的領(lǐng)導(dǎo)黨、執(zhí)政黨。因宗教因素，教皇站到了德奧一邊，俄、英、法、意則成為梵蒂岡的對立面。

在地理位置上，俄國接近德奧而遠(yuǎn)離法、英、意，在利弊抉擇和宗教氛圍中，面對“異教”咄咄逼人的形勢，俄羅斯顯得形單影只。此時(shí)，“沙皇政府也害怕在德國面前陷于孤立，縱然它不像法國怕得那么厲害”。出于“趨利避害”考慮，俄國不得不遠(yuǎn)交法、英、意。它們之間在爭奪利益上彼此都有矛盾，但在宗教上與梵蒂岡相左這點(diǎn)上找到了結(jié)合點(diǎn)，這成為促使它們組成協(xié)約國集團(tuán)的因素之一。

俄國雖然與教皇及梵蒂岡擱置宗教成見，進(jìn)行過一段密切的合作，但終因宗教信仰的不可調(diào)和關(guān)系，加之德、奧匈利用宗教作為武器咄咄逼人的形勢，使俄國從精神和利益雙方面考慮，做出了最后的抉擇。