吳曼凱

偉人毛澤東從青年時(shí)代起就志向高遠(yuǎn),氣概豪邁,為實(shí)現(xiàn)人生理想,積極探討社會(huì)與人生的各種問(wèn)題?！扼w育之研究》就是毛澤東在1917年“身心并完”即身心完善的代表作。自我完善是要求身體和精神都發(fā)展到至高境界,而精神的發(fā)展是要以身體為基礎(chǔ)和依托的。在毛澤東早期著作中,《倫理學(xué)原理批注》是關(guān)于精神追求的,即“心”和“心力”;而在《體育之研究》中,就主要突出“身”和“勇力”的問(wèn)題,并在與“心”和“心力”的結(jié)合上,得出了精辟、獨(dú)特的體育理論。

西方推崇身體的美與靈魂的美,自古希臘以來(lái)就是完人的理想。中國(guó)儒家完人的風(fēng)范是智、仁、勇?！爸钦卟换?、仁者不憂、勇者不懼”?？鬃咏逃茏拥摹傲嚒敝芯陀畜w育的內(nèi)容。毛澤東把東西方的這種追求融為一個(gè)整體,提倡“文明其精神,野蠻其體魄”?！耙靶U”實(shí)際是指強(qiáng)健之美的行為與表現(xiàn)。其理想是德、智、體融于一身,實(shí)現(xiàn)自我完善。

早在1916年,毛澤東就確定了“身心并完”的理想并指出身心并完必以身為基礎(chǔ)。他在《致黎錦熙信》中說(shuō):“今仍有進(jìn)者:古稱三達(dá)德、智、仁與勇并舉。今之教育學(xué)者以為可配德智體之三言。誠(chéng)以德智所寄,不外于身;智仁體也,非勇無(wú)以為用?！泵珴蓶|又舉了歷史上許多人物為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)?！百Z生、王佐之才,死之年才三十三耳;王勃、盧照鄰或早死,或坐廢。此皆有甚高之德與智,一旦身不存,德智則隨之而隳矣!夫人之一生,所樂(lè)所事,夫日實(shí)現(xiàn)。世界之外有本體,血肉雖死,心靈不死,不在壽命之長(zhǎng)短,而在成功之多寡。此其言固矣。然茍身之不全,則先已不足自樂(lè)于心,本實(shí)先拔矣。反觀世事,何者可欣?”所以,毛澤東非常推崇歷史上文武兼?zhèn)渲?“惟北方之強(qiáng),任金革死而不厭;燕趙多悲歌慷慨之士;烈士武臣,多出涼州。清之初也,顏習(xí)齋、李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外,學(xué)擊劍之術(shù)于塞北,與勇士角而勝焉。故其言曰:‘文武缺一豈道乎?顧炎武,南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者,皆可師者?！?以下引言皆出自《體育之研究》)毛澤東以他們?yōu)榘駱?寫(xiě)出“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)擊水三千里”的豪邁詩(shī)言,并身體力行,堅(jiān)持一生。

毛澤東崇尚的“勇”與“武”,其表現(xiàn)形式就是體育鍛煉。他認(rèn)為體育的作用有兩個(gè)方面,一是“養(yǎng)乎吾生”。何以養(yǎng)生?毛澤東首先認(rèn)為,體育是人的自保本能發(fā)展而來(lái)?！白杂猩褚詠?lái),智識(shí)有愚暗,無(wú)不知自衛(wèi)其生者。”隨著人類歷史的發(fā)展和人類自我認(rèn)識(shí)的深化,“人則以節(jié)度制其生,愈降于后而愈明,于是乎有體育。體育者,養(yǎng)生之道也?！薄坝纱搜灾?體育者,人類自養(yǎng)其生之道,使身體平均發(fā)達(dá),而有規(guī)則次序之可言也?！睔v史發(fā)展到現(xiàn)代,毛澤東進(jìn)一步指出“勤體育則強(qiáng)筋骨,強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變,弱可轉(zhuǎn)強(qiáng),身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也?！笨梢?jiàn),僅從人的生存這一方面來(lái)看,體育占有第一重要的位置。所以“人獨(dú)患無(wú)身耳,他復(fù)何患?求所以善其身者,他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置,體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。”這是講,人須先有強(qiáng)健的身體,而后學(xué)問(wèn)道德才能收效長(zhǎng)遠(yuǎn)。毛澤東比喻為“體者,為知識(shí)之載而為道德之寓者也,其載知識(shí)也如車(chē),其寓道德也如舍?！边@就是皮之不存、毛將焉附的道理。

毛澤東認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)為體育之最要者?！敝袊?guó)自古以來(lái)有人認(rèn)為靜坐是養(yǎng)身之法,而毛澤東對(duì)此卻不以為然。他說(shuō):“靜坐之法,為朱陸之徒者咸尊之。近有因是于者,言靜坐法,自詡其法之神,而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道,然予未敢效之也。”毛澤東所推崇的是力拔山氣蓋世的運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴,十蕩十決,暗鳴頹出岳,叱詫變風(fēng)云,力拔項(xiàng)王之山,勇貫由基之禮,其道蓋存乎蠻拙,而無(wú)與于纖巧之事?！边@就是青年毛澤東寓體育之中的英雄氣概。他因此強(qiáng)身健體,堅(jiān)韌不拔,為以后在艱難的中國(guó)革命歷程中造就了良好的體魄。

體育作用的第二個(gè)方面是“樂(lè)乎吾心”。毛澤東講“知識(shí),感情,意志者,吾人之心?！斌w育之樂(lè)心,在于能增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志。因體育而獲得知識(shí)是間接的,但作用是明顯的。毛澤東說(shuō):“文明其精神,野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神,先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣,則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事,認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也,于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目,思索則賴乎腦筋,耳目腦筋之謂體,體全而知識(shí)之事以全,故可謂間接從體育以得知識(shí)?！边@是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的生動(dòng)寫(xiě)照,也是其哲學(xué)著作《實(shí)踐論》的思想基礎(chǔ)。

體育還能調(diào)節(jié)感情。從生理心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,人的情感與身體是否健康關(guān)系極大,健全的人格也與健全的身體關(guān)系極大。毛澤東講,“感情之于人,其力極大。古人以理性制之,故曰‘主人翁常惺惺否,又曰‘以理制心。然理性出于心,心存乎體。常觀罷弱之人往往為感情所役,而無(wú)力以自拔,五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情,而理性不足以救之。故身體健全,感情斯正,可謂不易之理?！爆F(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)有人因?yàn)樯眢w長(zhǎng)期羸弱而豪氣不足;身體不健全的人所承受的社會(huì)工作、個(gè)人生活壓力極大,容易導(dǎo)致心理偏執(zhí)。而體育本身能較好地解決這一問(wèn)題,因?yàn)樗茉谶\(yùn)動(dòng)中調(diào)節(jié)情感,帶給人以快樂(lè)和信心,使人身心漸至完美。

毛澤東最崇尚人的堅(jiān)強(qiáng)意志,他認(rèn)為體育的最大功效在于增強(qiáng)意志。而意志使人猛烈、無(wú)畏、敢為、耐久,是進(jìn)行偉大事業(yè)的一種精神力量。毛澤東豪邁地講,體育“非節(jié)調(diào)感情也,又足以強(qiáng)意志。體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈、若無(wú)畏、若敢為、若耐久,皆意志之事?！蛄Π紊綒馍w世,猛烈而已;不斬樓蘭誓不還,不畏而已;化家為國(guó),敢為而已;八年于外,三過(guò)其門(mén)而不入,耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者,固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！睂Ⅲw育與人生的信念、意志聯(lián)系在一起,與人類的事業(yè)聯(lián)系在一起,這就是青年毛澤東的偉大胸懷。他對(duì)體育的理解與追求是“筋骨者,吾人之身;知識(shí)、感情、意志者,吾人之心。身心皆適,是謂俱泰?！焙螢榫闾?強(qiáng)健的身體與高尚的心靈二者結(jié)合起來(lái)達(dá)到一種完美的境界。

青年毛澤東于體育的真知灼見(jiàn)是偉人的心胸、人格及見(jiàn)識(shí)的體現(xiàn),其意義又是超越時(shí)空的。今日我們讀《體育之研究》仍震撼不已,不由不使我們感佩之、崇敬之、榜樣之。

參考文獻(xiàn):

[1]毛澤東《致黎錦熙信》,1916年12月9日

[2]毛澤東《體育之研究》,1917年4月1日

(作者單位:天津公安警官職業(yè)學(xué)院)