黃 耘

童心是兒童擁有的本純之心，擁有童心就意味著擁有了純真、好奇、想象力、探索心……對于童心的可貴之處，德國兒童文學(xué)之父凱斯特納就曾說：“只有擁有童心的人才是完整的人?！币驗閾碛型牡娜藫碛辛巳俗畋举|(zhì)的品性，也擁有了人最詩性的眼光。從教育領(lǐng)域而言，兒童的發(fā)展是一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，發(fā)現(xiàn)、了解并理解兒童發(fā)展的特點(diǎn)，就掌握了教育引領(lǐng)兒童自然成長的密碼，也就站在了關(guān)注兒童生命成長的立場上，從這個角度而言，教師要向兒童學(xué)習(xí)，從兒童中學(xué)習(xí)在成人文化中普遍嚴(yán)重缺乏的自由的想象力、鮮活的審美力以及廣博的同情心和正義感。而在語文教育領(lǐng)域，童心的保留尤其重要。語文教育作為我們民族的母語教育，與其他學(xué)科相比較而言，它最突出的特點(diǎn)就表現(xiàn)在文化方面，它在培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神方面有著其他學(xué)科不可替代的優(yōu)勢。語文教育的人文性特點(diǎn)決定了語文學(xué)科在給學(xué)生傳授語文知識之外，還要立足于對學(xué)生生命成長關(guān)懷的教育高度，培養(yǎng)學(xué)生用充滿文學(xué)的詩意的眼光去看待生活、生命的語文氣質(zhì)，誠如德國詩人、哲學(xué)家海德格爾所言：“人充滿勞績，但還詩意地棲息在這大地之上?！睘榱藢崿F(xiàn)人(至少是兒童)能詩意地棲息在平凡的大地上的理想，語文教育有責(zé)。因此，從童心出發(fā)，從我們的小學(xué)語文教師開始，找回與塑造教師們的自然與生命意識成為了必要，因為對自然的關(guān)照和對生命的由衷地關(guān)懷是我們具有詩意的眼光的立足點(diǎn)。

一、童心與教師的自然意識

兒童是敏于自然的。蘇霍姆林斯基就此曾說過：“兒童就其天性來講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者?！彼麄冏顭嶂杂谔剿鞯膶ο缶褪撬麄兩畹拇笞匀弧Ｗ匀粚τ趦和砷L上的影響，作家沈從文在自己的作品中有過一段精彩的描寫：“我的心總得為一種新鮮的聲音、新鮮的色彩、新鮮的氣味而跳。我得認(rèn)識本人生活以外的生活。我的智慧當(dāng)從直接生活上吸收消化，卻不須從一本好書一句好話上學(xué)來?！?/p>

兒童是用童心來看自然的。他們時常把自然現(xiàn)象和自然力量人格化，置身于自然的時候，他們總是輕而易舉地把自己變身為大自然的一個組成部分，他們可以同動植物、高山大海、藍(lán)天白云對話，當(dāng)然，他們也可以把自己幻化成自然。他們的思維具體而直觀，他們的眼睛沒有世俗功利，因而他們更容易捕捉到自然的獨(dú)特神韻，兒童相對于成人而言，他們與自然的距離更近，甚至我們可以說，兒童看待自然時好奇而富有想象力的眼光，使他們在自然生活面前呈現(xiàn)一種近乎“看山是山，看山不是山”的審美愉悅。

在小學(xué)語文教材中，表現(xiàn)自然的題材是一個重要的內(nèi)容，因為中國的文學(xué)傳統(tǒng)重意境。劉勰在“意境說”中就闡明：“情以物遷，辭以情發(fā)?！弊骷覀兪怯弥庇X思維感悟的方式來把握審美對象的精神氣韻的，因此，對自然生活直覺感受的敏銳度就直接影響到了語文學(xué)習(xí)中的審美感覺的敏銳度。

在這點(diǎn)上，作為成人的小學(xué)語文教師確乎有向兒童學(xué)習(xí)的必要，以童心的靈動來觀乎自然。從教育的實施過程來看，教師和學(xué)生之間是相互作用的，兒童的發(fā)展是教師實施教育活動的依據(jù)、目的和動因，一個無法與自然對話的教師是品味不到語言文學(xué)所散發(fā)出來的迷人魅力的。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，我們常常可以很容易地觀察到類似的課堂教學(xué)情景：一位老師正在引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文字優(yōu)美的課文《鄉(xiāng)下人家》，老師先讓學(xué)生朗讀課文中描寫鄉(xiāng)下人家生活圖景的文字，然后提問學(xué)生：“鄉(xiāng)下人家美嗎?”沒等學(xué)生回答，老師“啪”地一下出示鄉(xiāng)下美景的圖片：“這就是美麗的鄉(xiāng)下人家?！?/p>

在類似的課堂教學(xué)活動中，教師以現(xiàn)代科技的手段遮蔽了自己對自然生活體驗觀察的貧乏，也遮蔽了兒童流動的童心，一個對自然生活疏于觀察，在自然面前沒有激情涌動的語文教師，如何對話處處涌動著生活觸感的語文課堂呢?

而兒童是用他們的自然心來對話語文文本的。有一位老師寫了這樣一個教學(xué)片斷：老師正在給一年級的學(xué)生上課，問學(xué)生：“花兒為什么會開呀?”一個學(xué)生回答：“她睡醒了，她想看看太陽。”另一個學(xué)生說：“她一伸懶腰，就把花骨朵兒頂開了?！庇忠粋€學(xué)生說：“她想和小朋友比一比，看誰穿得最漂亮?！边€有的學(xué)生說：“她長耳朵，她想聽小朋友唱歌?！蓖蝗唬瑢W(xué)生們都仰起臉來問老師：“老師，您說呢?”

如果是一個童心盎然的老師，他(她)的回答會接近于他(她)的學(xué)生：“花特別懂事，她知道小朋友都喜歡她，就仰起小臉，笑了?！蔽以诮處熍嘤?xùn)班上用這個教例試驗的結(jié)果卻是更多的老師是這樣回答的：“因為春天到了?！崩蠋煹幕卮疱漠愑趦和?，是因為他們站在成人的視角看問題，即所謂透過問題的表面，看到了問題的實質(zhì)，失去了對自然的詩性的描述。師生的自然視角不一致，導(dǎo)致兒童的詩性心靈受到了壓抑。

現(xiàn)代生活的煩躁和喧鬧，讓人們渴望接近自然，工業(yè)革命、大機(jī)器時代又愈發(fā)變本加厲地剝奪了人作為自然之子的權(quán)利，電子時代迅速地吞噬著童年的概念，兒童過著和成人一樣的刻板的生活，自然悄然地從他們的視野中淡化，在這樣的歷史與時代背景下，自然的描寫作為語文課程的重要內(nèi)容，在小學(xué)語文的教育中就顯得不可或缺了。在日趨物質(zhì)化的今天，文學(xué)教育成為幫助兒童告別心靈的沙漠化的一汪甘泉，語文教師們用自己的童心式自然觀營造出來的詩意的課堂環(huán)境正是兒童理想中的心靈家園，啟迪著兒童以更加審美和諧的態(tài)度與自然共處，從自然中享受到生活的美好和自由，舒緩兒童遭受壓抑的心靈，促使兒童人格的健康發(fā)展。

兒童不乏對自然之美的發(fā)現(xiàn)力，但常常會出現(xiàn)對自然美的發(fā)現(xiàn)的粗疏之處，教師的自然意識借鑒于兒童，顯然還應(yīng)高于兒童，需要有引導(dǎo)兒童回歸自然本身的大智慧。猶如我們考察格林童話《小紅帽》里的媽媽和大灰狼，媽媽站在成人的立場上交代小紅帽不要離開大路獨(dú)自跑進(jìn)森林里去，大灰狼則站在兒童的立場上以大森林里有那么多美麗的花、有歌唱得那么動聽的鳥兒來誘惑小紅帽進(jìn)入森林的深處，結(jié)果大灰狼成功了，因為大灰狼的話喚醒了小紅帽對追尋自然的快樂的追求。對于兒童成長的引導(dǎo)者和庇護(hù)者的教師，如何在這二者之間的角色中相互協(xié)調(diào)?從童心出發(fā)的引導(dǎo)肯定就會增加許多的謹(jǐn)慎，也就具有了教育的智慧。

二、童心與教師的生命意識

兒童文學(xué)作家?？诵跖謇幸徊孔髌贰缎⊥踝印?，里面有一段這樣的描寫：“大人們喜歡數(shù)字……如果你對大人說：‘我看見一幢紅磚房子很漂亮，窗臺上爬著天竺葵，房頂上有幾只鴿子。他們根本就對這幢房子全無概念，你不得不對他們說：‘我看見一座房子，價值兩萬法郎。然后他們就會聲稱：‘哦，這是多么漂亮的房子呀!”

這是一段對成年人數(shù)字化思維的批判文字，數(shù)字化思維的后面代表的是成人對物欲的追求。在孩子的眼里，房子的

漂亮是因為有生靈的存在，而在成人的眼里，房子的漂亮是因為房子值錢。當(dāng)成人把對自己以外的萬物都以物質(zhì)價值來評價時，成人們就失去了對自然萬物生命活動的關(guān)懷與贊美，失去了對生命生長活力的美的贊賞能力。

兒童不是這樣的。兒童處于人生的初期，他們在認(rèn)識世界的時候，他們的“幼稚”讓他們常常把萬物放置在與他們同等的位置上來對話，他們用擬人化的手段來溝通人類社會和動植物世界，讓萬物具有人的生命特征，散發(fā)出人性的光芒，他們也用對人的關(guān)愛情懷來關(guān)愛世界萬物。在兒童的眼里，螞蟻是可敬可愛的，是跟他們一樣有喜怒哀樂，有父母有同伴，有游戲有活動的，于是，在下雨的時候，他們會由衷地為螞蟻的家沒有屋頂而擔(dān)憂。兒童對生命的憐惜是普遍的，他們贊賞著所有生命創(chuàng)造的奇跡，我們的語文老師的內(nèi)心也應(yīng)該是悲憫的，因為語文教育本身就應(yīng)該洋溢著人性的光輝，洋溢著對生命的摯愛與關(guān)懷。在小學(xué)語文的教學(xué)文本中，很多關(guān)于作家作者對個體生命的體悟等待著教師來解讀，需要通過教師的引領(lǐng)來激活學(xué)生的生命感悟，為此我們的小學(xué)語文教師也要從童心出發(fā)構(gòu)筑自己的生命意識。語文教育活動的主要載體——教材文本是作者對自然、人生、社會的一種生命體驗、情感的喚起和理性的思考的過程，在整個過程中，語文教師只有確立生命關(guān)懷的理念，才能用生命意識去感受文本，讓學(xué)生用詩意的眼光來看待生命。

洛克說：“兒童時代，看起來極微極小的事，小得幾乎無法覺察，可對人生有極大極長久的影響。”對兒童的生命意識的扶持就是如此。豐子愷先生曾勸告小孩不要肆意地殘害螞蟻，他認(rèn)為孩子的一點(diǎn)點(diǎn)殘忍之心擴(kuò)大開來，會導(dǎo)致日后孩子駕著飛機(jī)去炸無辜老百姓的太殘忍。小學(xué)語文教師的生命意識的貫徹就在教育的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中。有過這樣一個教學(xué)實例：一位老師正在教學(xué)馮驥才的《珍珠鳥》一課，教室里突然飛進(jìn)來一只蜜蜂，班級頓時騷亂起來，學(xué)生們開始議論紛紛，膽大的學(xué)生甚至走動起來，眼看一堂好端端的課就要被攪亂，老師只好下令把蜜蜂拍死，幾位小男生勇敢請命，最后用書本把蜜蜂拍死了。

對生命的關(guān)懷不止于文本，更要從文本走向教育的細(xì)節(jié)，對一只蜜蜂的關(guān)愛和尊重，也應(yīng)該是我們對待生命的一種基本態(tài)度。童心生命意識的內(nèi)涵除了有對生命的關(guān)懷，對弱小生命的同情外，還有對生命的孜孜思索。在課程標(biāo)準(zhǔn)人教版小學(xué)語文試驗教材第十冊有一篇史鐵生的散文《我與地壇》。這是一篇對生命的思索已經(jīng)超乎于兒童理解水平之上的文章，作者從自身生命所遭受的殘酷和痛苦體驗出發(fā)，思考人世間一切生命的自我救贖之路，如何理解作者對自己超越個體生命的局限性，看到廣闊的天地間的生命本相的思考，這對于兒童而言，顯然高不可及。但童心對生命的理解是從生命的具象、從生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，史鐵生的文章用大量的生活具象、生活細(xì)節(jié)的描寫來表達(dá)自己的思考，從童心的特點(diǎn)出發(fā)，教師就能找到溝通兒童心靈的路。

對學(xué)生進(jìn)行自覺地詩性教育的基礎(chǔ)教育學(xué)科就是語文，而禮贊自然、思考生命是詩性教育的重要內(nèi)容，因而塑造小學(xué)語文教師的自然與生命意識也就成為了必要。

(責(zé)編歐孔群)