肖曉燕 王宗海

摘 要:敦煌蒙書屬于我國古代語文教材,其中很多關(guān)于語文教材的編撰與使用、語文教育教學(xué)的內(nèi)容在今天仍有很強(qiáng)的生命力。本文在梳理這樣一批寶貴資料的基礎(chǔ)上,指出其對當(dāng)下語文教育、語文教材研究的重要意義。

關(guān)鍵詞:敦煌蒙書;古代語文教育;當(dāng)代語文教育;敦煌學(xué);研究

中圖分類號:G40-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、蒙書與敦煌蒙書

“蒙”,在《辭源》中是這樣解釋的:“萌生。通‘萌。易序卦:‘物之生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也?！绷硪灰馑际?“幼稚。易蒙:匪我求童蒙,童蒙求我?！睂Α懊蓪W(xué)”的解釋是“啟蒙之學(xué),猶今之小學(xué)。孫詒讓《周禮政要教胄》:‘八旗王公大臣子弟,一體入學(xué),其功課亦由普通蒙學(xué),以升于師范專門。”①所以古時(shí)8至15歲兒童的教育叫“蒙養(yǎng)教育”,對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱“蒙館”;所使用的教材就叫蒙學(xué)教材,又稱“蒙養(yǎng)書”、“小兒書”。由此可知,蒙學(xué)是我國古代對兒童進(jìn)行的啟蒙教育,它一般招收8歲至15歲的兒童入學(xué),大致相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)和初中教育階段。蒙學(xué)創(chuàng)始于奴隸社會(huì)的夏朝,在秦漢時(shí)期得以不斷發(fā)展,唐宋以后逐步形成相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和程序,主要進(jìn)行讀書、習(xí)字、作文的教學(xué),為進(jìn)入官學(xué)、書院以及為應(yīng)舉考試作準(zhǔn)備,大多屬于私學(xué)性質(zhì)。②

《尚書》孔穎達(dá)《正義》中說:“蒙謂暗昧也,幼童于事多暗昧,是以未知童蒙焉?！笨梢?蒙學(xué)階段的教育目的主要是啟迪童蒙,消除暗昧。要想完成這一目標(biāo),自然需要相應(yīng)的教材,蒙學(xué)教材就順其自然誕生了。因此,蒙學(xué)教材就是指蒙學(xué)階段所用的教材,即通常所說的“蒙養(yǎng)書”或“小兒書”,它是我國古代專為學(xué)童編寫或編選,在村學(xué)、私塾、書館中進(jìn)行啟蒙教育的課本。

敦煌蒙書是敦煌文獻(xiàn)中極有特色的一部分。敦煌文獻(xiàn),又稱敦煌遺書、敦煌寫本、敦煌卷子,指敦煌莫高窟藏經(jīng)洞、土地廟、敦煌西北漢長城烽燧遺址等地出土的十六國、北朝、隋、唐以至于宋代的多種文字的古代寫本和印本。③在這眾多的文獻(xiàn)中,約略有300卷是與蒙書有關(guān)的,總稱為“敦煌蒙書”。

二、敦煌蒙書的類型

中國蒙書的發(fā)展很早就開始了,但所能看到的童蒙教育的教材大都是宋元以后的,唐、五代的童蒙教材,過去的史籍目錄都較少記錄。1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn),使得5萬多件寫卷文書和少量刻本文書忽然出土,加上石窟壁畫、彩繪雕塑的精美展現(xiàn),頓時(shí)在世界范圍產(chǎn)生研究的熱潮,遂發(fā)展成為一門國際顯學(xué)——敦煌學(xué)。敦煌學(xué)是以敦煌地區(qū)遺存至今的文獻(xiàn)文物資料為研究對象的綜合性新興學(xué)科。在五、六萬種的寫經(jīng)中,就有大批的蒙書,種類繁多,大部分都是唐、五代的寫本,這就使我們在1000年之后,能夠有幸再次看到唐代前后民間教育的情況,考察中國童蒙教材教育發(fā)展的脈絡(luò)。敦煌學(xué)作為一門綜合性學(xué)科,必須與某個(gè)學(xué)科結(jié)合才能產(chǎn)生新穎深邃的新學(xué)問。然而,100多年來,雖然敦煌學(xué)、敦煌蒙書研究很熱,可真正把敦煌學(xué)與語文教學(xué)、語文教材編著相結(jié)合、從文化教育和語文教育角度來研究的實(shí)在是鳳毛麟角。著名語言學(xué)家、教育家張志公先生和中國臺(tái)灣地區(qū)的鄭阿財(cái)、朱鳳玉二位教授是其中的佼佼者。張志公先生早在1962年就出版過一本《傳統(tǒng)語文教育初探》④的著作,附有《蒙學(xué)書目稿》一份,該書后來修訂時(shí)有增補(bǔ)了許多內(nèi)容,具有極好的研究指導(dǎo)意義。近年來,中國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者鄭阿財(cái)、朱鳳玉夫婦合著了兩本有關(guān)敦煌教育的著作,一本是《敦煌蒙書研究》⑤,另一本是《開蒙養(yǎng)正——敦煌的學(xué)校教育》⑥。在《敦煌蒙書研究》的附錄《敦煌蒙書研究論著目錄》中,所涉作者來自日本以及中國大陸地區(qū)、臺(tái)灣省等幾個(gè)國家與地區(qū)的研究論著共計(jì)94篇(部),而內(nèi)容談及語文教育、語文教材或出自教育類刊物、出版社的僅有13篇,占14%。鄭阿財(cái)教授近來又編著了一部《敦煌學(xué)研究論著目錄新編(1908-1997)》⑦,收錄內(nèi)容逾一萬多條,有關(guān)敦煌地方教育方面,主要有李正宇的《唐宋時(shí)代敦煌的學(xué)?！泛汀抖鼗蛯W(xué)郎題記輯注》等,前者對唐宋時(shí)期敦煌的教育和學(xué)校的情況進(jìn)行了考察,后者則是搜集敦煌文書中的學(xué)郎資料。

如此珍貴的資料,卻沒有被語文課程與教學(xué)論、語文教材研究充分利用,實(shí)是可惜。雖然敦煌蒙書只是敦煌文獻(xiàn)中很少的一部分,但其在我國古代語文教材史和語文教育史中占有重要地位。

敦煌蒙書是我國古代重要的蒙學(xué)教材,作為蒙學(xué)階段使用課本的統(tǒng)稱,實(shí)際上,每一本蒙學(xué)教材的內(nèi)容選編和結(jié)構(gòu)形式是不完全一樣的。關(guān)于蒙學(xué)教材的類型目前有如下幾種比較有代表性的分法:一是從教材內(nèi)容角度來分,如毛禮銳、沈灌群主編的《中國教育通史》中對宋代的蒙學(xué)教材的分類,將其分為綜合性蒙學(xué)教材、道德類蒙學(xué)教材、歷史類蒙學(xué)教材、詩詞歌賦類蒙學(xué)教材、名物制度和自然常識(shí)類蒙學(xué)教材五類;孫培青主編的《中國教育史》將宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材分為:識(shí)字教學(xué)的教材、倫理道德的教材、歷史教學(xué)的教材、詩歌教學(xué)的教材和以名物制度和自然常識(shí)教學(xué)的教材。二是從形式角度將其分為歌訣體、歌論體、散文體等,其中又將歌訣體按每句字?jǐn)?shù)分為三言、四言、五言和七言,以及一種彈詞格式的歌訣體。⑧當(dāng)然,上述分類都只具有相對意義,因?yàn)槊蓪W(xué)教材多是綜合性的合編教材,即識(shí)字寫字、倫理道德、歷史常識(shí)、自然常識(shí)等等眾多內(nèi)容集合在一本書中,只不過以某一種內(nèi)容為主罷了。

關(guān)于敦煌蒙書的分類,中國臺(tái)灣地區(qū)的鄭阿財(cái)、朱鳳玉二位先生研究得較細(xì)致,他們在《敦煌蒙書研究》中分為三大類,即識(shí)字類、知識(shí)類、德行類。其中,識(shí)字類蒙書又細(xì)分為綜合性識(shí)字類(《千字文》等)、雜字類(《俗物要名林》等)、俗字類(《碎金》等)、習(xí)字類(《上大夫》等)四類;知識(shí)類蒙書細(xì)分為綜合知識(shí)類(《雜抄》等)、歷史知識(shí)類(《蒙求》等)、習(xí)文知識(shí)類(《兔園策府》等)、算術(shù)知識(shí)類(《九九乘法歌》)四類;德行類蒙書細(xì)分為一般類(《新集文詞九經(jīng)抄》等)、家訓(xùn)類(《太公家教》等)、格言詩類(《一卷本王梵志詩》等)三類。

敦煌蒙書主要是唐五代時(shí)期的蒙學(xué)教材,如果以唐代為時(shí)間界限,筆者認(rèn)為,敦煌蒙學(xué)教材從整體上看可分為兩大類,即一類是唐以前編寫,當(dāng)時(shí)敦煌仍在使用的,如《急就篇》、《開蒙要訓(xùn)》、《千字文》等;另一類是唐時(shí)或之后新編寫的,適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)需要的。后者又可根據(jù)教材內(nèi)容分為五類:一是偏重思想教育,主要是封建思想教育類的,編輯形式是名言諺語,如《太公家教》等;二是側(cè)重識(shí)字和知識(shí),主要是歷史知識(shí)類的,編輯形式是把典故編成韻語,如《兔園策府》、《蒙求》、《古賢集》等;三是專門的習(xí)字教材,這也是我國蒙學(xué)教材有別于其它母語教材的特有內(nèi)容,如《上大夫》等;四是從體裁上看屬于詩歌類的,內(nèi)容是勸誡蒙童的,如《文場秀句》、《王梵志詩》等;五是蒙學(xué)階段便于學(xué)習(xí)的工具書類,如《雜抄》、《俗務(wù)要名林》等。

三、敦煌蒙書研究對當(dāng)代語文教育的意義

在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以前,我國現(xiàn)存古籍除簡牘外,最早的只能見到北宋的印本,而藏經(jīng)洞內(nèi)則保存了大量宋代以前的寫本原件。這些原件除具有珍貴的文物價(jià)值外,其與非文字文物相比,最大的價(jià)值在于它們?nèi)砍鲎援?dāng)時(shí)人的記載,沒有經(jīng)過后人的增刪改動(dòng),是我們今天研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)際狀況的第一手資料。歷史學(xué)家周谷誠在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》一書的序言中曾說:“有的蒙學(xué)書能夠長久流行,為社會(huì)長期接受,在傳授基本知識(shí),進(jìn)行道德教育,采取易于上口易于記憶的形式等方面,確實(shí)有其長處和優(yōu)勢,是不能也不應(yīng)該一筆抹殺的?！?⑨作為蒙學(xué)教材的敦煌蒙書,其編寫與使用的成功經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)今語文教材的編寫與使用有著重要的啟示和必要的借鑒意義,有利于全面掌握語文教育的發(fā)展軌跡。“敦煌的寫經(jīng)跟一般文書的區(qū)別,是有現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。可以說它是中國中古時(shí)期文化的活化石,是文化的遺跡。其內(nèi)容不是純粹從教育的觀點(diǎn)來看待,可以附帶著提供我們研究唐代的社會(huì)生活、唐代的風(fēng)俗、民俗種種。而它所展現(xiàn)的思想是與我們上層社會(huì)富人的知識(shí)分子的教育不一樣,它展現(xiàn)的是俗文化,這是一個(gè)在蒙書的文獻(xiàn)價(jià)值以外的附帶價(jià)值。” ⑩語文的外延等同于生活的外延,要想了解語文教育的發(fā)展全貌,必須結(jié)合其所處的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等真實(shí)狀況來分析。但在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以前,我們只能看到宋元以來的童蒙教材。如《開蒙要訓(xùn)》是流傳于唐、五代敦煌地區(qū)的一種兒童識(shí)字教材,卻在唐代之后突然消失,連史志目錄似乎也沒有相關(guān)的著錄,幸好在敦煌蒙書中保存下40多件唐五代學(xué)郎抄寫使用的《開蒙要訓(xùn)》。再比如,《雜抄》,又名《珠玉抄》、《隨身寶》,在“論經(jīng)史何人修撰制注”中開列當(dāng)時(shí)教育的基本讀本,以及好的注本,類似于我們今天課標(biāo)“附錄”中的“關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議”,如:

《史記》 司馬遷修《三國志》陳壽修

《爾雅》 郭璞注《莊子》 郭象注

……た梢運(yùn)鄧是我國現(xiàn)存最古老的一個(gè)推薦性的學(xué)習(xí)書目。通過這樣一個(gè)書目,我們可以了解當(dāng)時(shí)語文教材的發(fā)展使用狀況,繼而掌握語文教育發(fā)展全貌,有利于我們當(dāng)今的語文教材編制和語文教學(xué)改革。

總之,憑借這300多件敦煌蒙書,可以填實(shí)我國語文教育發(fā)展研究過程中的一些斷層,從而較全面地掌握語文教育發(fā)展軌跡,為今天的語文課程改革提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

四、有利于識(shí)字與寫字教學(xué)

識(shí)字、寫字是蒙學(xué)階段的重要教學(xué)內(nèi)容,也是教學(xué)難點(diǎn)。主要因?yàn)闈h字不同于拼音文字,筆畫多,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,難認(rèn)難寫,古代如此,今天亦如此,這就要求教學(xué)時(shí)必須遵循漢字的特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

清人王筠在《教童子法》中所言:“蒙養(yǎng)之時(shí),識(shí)字為先,不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識(shí)‘日、‘月字,即以天上日、月告之;識(shí)‘上、‘下字,即以在上在下之物告之,乃為切實(shí)。純體既識(shí),乃教以合體字。又須先易講者,而后及難講者……能識(shí)兩千字,乃可讀書?！盉11Ｕ舛位壩辛降闃檔米⒁,一是識(shí)字教學(xué)必須遵循一定的規(guī)律;二是蒙學(xué)階段識(shí)字量2000個(gè)左右。這和當(dāng)今的義務(wù)課標(biāo)的要求是一致的,基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生要求認(rèn)識(shí)3500個(gè)漢字,會(huì)寫其中的3000個(gè)漢字,足可見古代識(shí)字教學(xué)的科學(xué)性。

為了順利實(shí)施識(shí)字教學(xué),就需要合理運(yùn)用識(shí)字方法。古人習(xí)慣采用紙上識(shí)字和書上識(shí)字的方法,類似于今天的集中識(shí)字和分散識(shí)字。1958年,遼寧省黑山縣北關(guān)實(shí)驗(yàn)學(xué)校率先進(jìn)行集中識(shí)字的教學(xué)改革,論證出小學(xué)生在兩年中識(shí)字以2500個(gè)為宜,此項(xiàng)改革得到國家教育部的肯定。同年,南京師范學(xué)院附屬小學(xué)的斯霞老師也對識(shí)字教學(xué)進(jìn)行了改革,讓學(xué)生兩年識(shí)字量達(dá)到2014個(gè),這是當(dāng)代分散識(shí)字的成功案例。小學(xué)生形象思維為主,如果識(shí)字教學(xué)能采用一些形象化的手法必將事半功倍,其實(shí),早在宋元時(shí)期我國就出現(xiàn)了世界上最早的圖文對照課本《對相識(shí)字》,這就大大激發(fā)了兒童的興趣,提高了兒童的注意力、觀察力與記憶力,優(yōu)化了識(shí)字教學(xué)。

關(guān)于識(shí)字教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn),古人還有很多精辟論述,如唐彪指出“凡見易混淆之字,即當(dāng)引其相似者證之”,遼寧黑山的“基本字帶識(shí)”(給基本字加偏旁,利用熟字認(rèn)識(shí)生字)的做法就是借鑒了這一經(jīng)驗(yàn)。古人很重視屬對教學(xué),當(dāng)今的韻語識(shí)字即受其啟發(fā),如遼寧省東港市特級教師姜兆臣首開先河,1986年開始了韻語識(shí)字教學(xué)的改革。改革的主要內(nèi)容是,把教學(xué)大綱中規(guī)定的常用漢字,組成最常用的詞,再編成句式整齊押韻、內(nèi)容易于理解、通俗有趣、篇幅短小的韻文,深受兒童喜愛。

我國古代語文教育也很重視寫字,史書稱“李蘭入小學(xué)書《急就篇》”、“李鉉入學(xué)書《急就篇》”,“書”就是寫字。唐代以前,識(shí)字、寫字使用的是同一套教材,如《倉頡篇》、《急就篇》、《千字文》都既是識(shí)字課本,也是寫字范本。但由于很多編者沒有意識(shí)到字書和蒙書的不同,導(dǎo)致很多習(xí)字教材不適宜教學(xué)。如漢代閭里書師使用的《倉頡篇》有3300個(gè)字,字?jǐn)?shù)雖不算多,但里面有很多古字,教學(xué)時(shí)會(huì)有困難。揚(yáng)雄因?yàn)樽约赫J(rèn)識(shí)很多奇字,其續(xù)《倉頡篇》所作的《訓(xùn)纂》,字?jǐn)?shù)竟多達(dá)5340個(gè),其中還包含不少難字,這就更不適宜作為蒙學(xué)教材使用了?！都本推放c它們不同,全書只有2000來個(gè)字,且都是日常應(yīng)用的文字,符合蒙童的認(rèn)知特點(diǎn)以及蒙書的使用目的,是最早把通用字書和童蒙課本加以區(qū)別的教材,因此,在我國語文教材編制史和字書編寫史上都具有很高的價(jià)值。之后很多蒙學(xué)教材都受這一特點(diǎn)影響,如著名的“三百千”B12！

敦煌蒙書中有一本專為童蒙習(xí)字而編的教材《上大夫》,是一本很成功的習(xí)字教材。全書只有25個(gè)字:“上大夫,丘乙己,化三千,七十士,爾小生,八九子,佳作仁,可知禮也?！比欢?這卻能成為宋、元、明、清流行的習(xí)字教材,其中經(jīng)驗(yàn)值得今天的寫字教學(xué)借鑒,即寫字教學(xué)一要遵循漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),二要符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。宋末元初陳元靚所編的《事林廣記》丁集“速成門”中“小兒寫字法”條明確說到:“寫字不得惜紙,須令大寫,長后寫得大字。若寫小字,則拘手腕,長后稍大字則寫不得,予親有此弊也。寫字時(shí),先寫‘上大二字,一日不得過兩字,兩字端正,方可換字。若貪字多,必筆老(潦)草,寫得不好。寫得好時(shí),便放歸。午后亦上學(xué)?！盉13

法藏敦煌寫本P.2647《千字文》習(xí)字,是一件敦煌地區(qū)學(xué)生的習(xí)字作業(yè),每字各寫兩次作為領(lǐng)頭字,也就是每個(gè)字要求學(xué)生抄寫兩行,這很符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)——適當(dāng)重復(fù)。

書法教育在我國古代教育中占有十分重要的地位,一方面是漢字書法魅力無窮,另一方面以書取仕的科舉制度使每個(gè)有志仕途的文人首先必須練好書法,它是入仕的第一塊敲門磚,同時(shí)也是士人為官最為重要的基本素質(zhì)之一?？上У氖?當(dāng)代語文教育很少關(guān)注書法了,更可憐的是,電腦的廣泛使用已經(jīng)大大剝奪了中小學(xué)生的寫字權(quán)利。其實(shí),書法教育對一個(gè)人的全面發(fā)展有極其重要的意義。通過書法練習(xí)可以鍛煉意志、陶冶性情,還可以培養(yǎng)專注力、觀察力、想象力、形象思維能力、審美能力等,另外,書法也有健身的功能,由此看來,書法對一個(gè)人的智力和非智力因素的培養(yǎng)都是十分有益的。

五、探索出語文教學(xué)的科學(xué)規(guī)律

長久以來,我們痛恨封建思想、批判科舉取士,從而輕視了蒙學(xué)教材、蒙學(xué)教育的價(jià)值,對其缺乏清醒客觀的評價(jià)。其實(shí),在使用蒙學(xué)教材、接受蒙學(xué)教育的漫長歲月里,產(chǎn)生了眾多知名人士。白居易就自稱當(dāng)過“鄉(xiāng)校豎儒”,許多文人名士也有在鄉(xiāng)校受教育的經(jīng)歷,如陳子昂、皮日休等?！蛾愂蟿e傳》說陳子昂因是富家子,“馳俠使氣”,所以到了十七八歲還不知書。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),他“從博徒入鄉(xiāng)學(xué)”,于是慨然立志,隨之閉門謝客,專心讀書,“數(shù)年之間,經(jīng)史百家,罔不該覽”,最終登第。蒙學(xué)教育之所以能造就這么多的名人,就是因?yàn)樗趯?shí)施過程中遵循了語文教學(xué)規(guī)律。

明人呂坤說:“初入社學(xué),八歲以下者,先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞,《百家姓》以便日用,《千字文》亦有義理?！盉14！叭百千”的教學(xué)尚且要遵循一定的順序,何況系統(tǒng)的蒙學(xué)教育。

何桂珍在《進(jìn)呈訓(xùn)蒙千字文序》一文中指出:“臣聞志官察民,書契聿征諸夬決,果行育德,圣功端重夫蒙求……仿周氏千言之作,為學(xué)童三復(fù)之資……述圣賢之要旨,修辭恐懈于立誠,念童稚之始基,蓄德惟期于多識(shí)?！盉15Ｕ餛序文說明古代語文教育是遵循一定的教學(xué)規(guī)律的:必先識(shí)字,然后才能進(jìn)行閱讀、寫作等教學(xué)活動(dòng),從而“蓄德”。識(shí)字是一切教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ),不遵循教學(xué)規(guī)律必定導(dǎo)致教學(xué)失敗。

(1)遵循識(shí)字、閱讀、寫作的教學(xué)順序,讀寫結(jié)合。童蒙教育先識(shí)字,然后是閱讀各類書目獲取知識(shí),同時(shí)進(jìn)行為文作詩,既陶冶性情又為科舉考試作準(zhǔn)備,因其以詩賦取士。如敦煌寫卷中的一卷本《王梵志詩》、《夫子勸世詞》、《古賢集》等的流行就是很好的說明。再如《古賢集》,通過閱讀掌握了大量的歷史故事,這些故事又可以成為蒙童的習(xí)作素材,這就是讀寫結(jié)合。

(2)教學(xué)對象、教學(xué)目標(biāo)明確,忌面面俱到。比如《開蒙要訓(xùn)》、《百家姓》、《雜字》其使用對象就是村童、小市民以及店鋪學(xué)徒等,教育目的很明確,即會(huì)認(rèn)字、寫字,從而會(huì)寫信、記賬,以應(yīng)付日常生活、工作的需要,這一點(diǎn)在臺(tái)灣地區(qū)曾流行的一本《四言雜字》的書末可以得到佐證:“四言雜字,極多妙處。句語雖俗,文法近古。世情堪破,通達(dá)理路。字字認(rèn)識(shí),半月功夫,習(xí)讀家用,能曉記簿。當(dāng)家事物,曉得應(yīng)酬。”有鑒于此,教材內(nèi)容多為上述人物日常生活的真實(shí)寫照,編者也多是無名之人,教學(xué)時(shí)間也順應(yīng)這些人物的生活特點(diǎn),即“冬學(xué)”,秋收之后的農(nóng)閑時(shí)段,這一點(diǎn)可透過敦煌蒙書的寫卷題記看出來,例如《太公家教》P.2825題記“大中四年(850年)庚午正月十五日學(xué)生宋文顯讀,安文德寫”,再如S.728《孝經(jīng)》題記“丙申年五月四日靈圖沙彌德榮寫過,后輩弟子梁子松。庚子年二月十五日靈圖寺學(xué)郎李再昌已,梁子松”。

(3)教學(xué)應(yīng)遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行。第一,情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非智力因素的培養(yǎng)應(yīng)潛移默化,不能只靠說教。非智力因素的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一,但至今教學(xué)中存在很多問題,關(guān)鍵是沒有認(rèn)識(shí)到非智力因素培養(yǎng)的特點(diǎn),混同于智力因素的教學(xué)。敦煌蒙書《古賢集》是一本很好的非智力因素培養(yǎng)的教材,它以七言歌行體的詩歌形式來歌詠歷史人物的勤奮、誠實(shí)等品質(zhì),在吟誦歷史的過程中,蒙童自然受其感染,從而效法榜樣,這比教師苦口婆心地講理說教效果好多了。同樣運(yùn)用詩歌形式對蒙童進(jìn)行思想教育的還有《五更轉(zhuǎn)》:

一更初,自恨長養(yǎng)枉身軀,耶娘小來不教授,如今爭(怎)識(shí)文與書。

二更深,《孝經(jīng)》一卷不曾尋,之乎者也都不識(shí),如今嗟嘆始悲吟。

三更半,到處被他筆頭算,縱然身達(dá)得官職,公事文書怎處斷。

四更長,晝夜常如面向墻,男兒到此屈折起,悔不《孝經(jīng)》讀一行。

五更曉,作人已來都未了,東西南北被驅(qū)使,恰如盲人不見道。おど鮮隼子說明,非智力因素的培養(yǎng)必須采用生動(dòng)活潑、貼近實(shí)際的教學(xué)形式才易于被學(xué)生接受,生硬的說教只能是適得其反。明代教育家呂坤在《社學(xué)要略》中對此也有清晰的認(rèn)識(shí):“每日遇童子倦怠懶散之時(shí),歌詩一章,擇古今極淺極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者,集為一書,令之歌詠,與之講說、責(zé)之體認(rèn)?！钡诙?溫故知新。蒙學(xué)教育很重視復(fù)習(xí)這一環(huán)節(jié),每次講授新課之前,必須經(jīng)過“溫書”再過渡到新課,經(jīng)過“溫書”再過渡到新課。規(guī)定每十日、每一月、每一年都要理書一遍。這就遵循了學(xué)習(xí)中遺忘曲線“先快后慢”的特點(diǎn)。第三,教師應(yīng)通過各種方式督促激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。小學(xué)生自制力差,學(xué)習(xí)的積極性更多的需要外在的刺激來維持,這是由他們的生理特點(diǎn)決定的,教學(xué)時(shí)不能忽視這一點(diǎn)。英藏S.2703《千字文》是一件學(xué)生習(xí)字作業(yè)的原件,在這份卷子上還保留有唐代教師的批閱手跡,即在“玉”字后面寫下這樣的批語“漸有少能,亦合甄賞。休”,表達(dá)了教師對學(xué)生的鼓勵(lì)之意,“休”相當(dāng)于今天老師在批閱作業(yè)之后寫的“閱”字,表示該份作業(yè)已經(jīng)批閱完成。

(4)重視誦讀。誦讀是我國古代語文教育尤其是蒙學(xué)教育很重要的一種教學(xué)方法,文學(xué)作品、影視作品中經(jīng)常看到這樣的場景:在書齋里,前面的老先生專注地形神兼?zhèn)涞睦收b,下面的學(xué)生也跟著搖頭晃腦有口無心地模仿,終日聽到的就是朗朗的讀書聲。曾經(jīng)很多人會(huì)嘲笑這樣的課堂,其實(shí)正是那抑揚(yáng)頓挫的聲音顯示了中國語言和文學(xué)無限的魅力,展現(xiàn)了漢語的精妙,誦讀是最契合漢語文學(xué)科特點(diǎn)的一種教學(xué)方法。遺憾的是,進(jìn)入現(xiàn)代以來,這種朗朗讀書聲在語文課堂中消失了,代之而來的或是老師滔滔不絕的講授或是紛紛雜雜的學(xué)生討論,當(dāng)然,講授法、討論法都是很好的語文教學(xué)方法,但是,真正高效的語文課堂應(yīng)是幾種教學(xué)方法的合理配合使用。況且,漢語語感的培養(yǎng)離不開誦讀。

六、有利于語文教材的編選

判斷一種教育形式是否成熟、完備,主要標(biāo)準(zhǔn)在于其使用的教材的多樣性與完備化程度,蒙學(xué)教育之所以成熟完備,為近代、現(xiàn)當(dāng)代教育可資借鑒,就在于它有一系列較為成熟優(yōu)秀的教材。

(1)教材編選應(yīng)適合教學(xué),符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。葉圣陶先生很早就說過,教材是個(gè)例子,這個(gè)例子的選擇一定要經(jīng)典,同時(shí),選文的內(nèi)容和形式還要適合教學(xué),有利于兒童的發(fā)展?！肚ё治摹肪褪且粋€(gè)很好的例子,它之所以能成為我國古代使用時(shí)間最長的蒙學(xué)教材(歷時(shí)1500多年),就在于它符合蒙學(xué)的特點(diǎn)和兒童學(xué)習(xí)的心理,引經(jīng)據(jù)典,以講故事、說道理的形式對兒童進(jìn)行童蒙養(yǎng)正的教育,適合了兒童的閱讀心理。

(2)語文教科書應(yīng)兼有各種體裁。現(xiàn)行課標(biāo)是淡化文體,不是忽視文體,但很多教師對此有誤識(shí),教學(xué)中不敢涉及文體。其實(shí),翻閱一下當(dāng)下課標(biāo)版的語文教材不難發(fā)現(xiàn),文體數(shù)量要超過以前任何一個(gè)版本,這是由語文學(xué)科性質(zhì)和學(xué)生終身發(fā)展需求所決定的。早在唐五代的敦煌蒙書的編者就已經(jīng)注意到這一點(diǎn)了,所涉體裁有問答體、散文體、韻文體,其中散文體又分為書抄式、類聚式等,韻文體分為詩體、歌訣體、雜言體、文賦體等,可謂異彩紛呈。

(3)注重多元文化。敦煌蒙書雜糅三教思想,博采眾長。當(dāng)今社會(huì)需要培養(yǎng)立足民族文化海納百川文化的人,這就更需要在編選課文時(shí)兼顧各種文化,古今中外相得益彰。

(4)教材應(yīng)該編審分開,實(shí)行審定制。敦煌蒙書中《千字文》有47件抄本,其在中原和西北邊陲都很盛行,《開蒙要訓(xùn)》則具有較濃厚的西北地域特色,這就說明敦煌蒙書的編制是實(shí)行編審分開的。我們知道,教材是為教學(xué)服務(wù)的,它是師生上課的重要憑借,地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的差異就要求使用不同的教材,只有編審分開,才有利于語文教材的豐富繁榮,從而最終有利于我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

(5)“大語文教材觀”。20多年前河北邢臺(tái)八中的張孝純老師提出“大語文教育”的概念,為了順利實(shí)施“大語文教育”,必須配置“大語文教材”。敦煌蒙書的編制已經(jīng)顯露出“大語文教材觀”,比如,很多蒙書內(nèi)容豐富,包羅萬象,天文、地理、人文、哲學(xué)無不涉及,《千字文》、《開蒙要訓(xùn)》、《雜鈔》、《蒙求》等等都是如此。另外,敦煌蒙書根據(jù)教學(xué)對象、教學(xué)目的的不同,把教材分為必讀書目和課外閱讀書目兩類。《千字文》在今存敦煌遺書中有50多件寫本,《開蒙要訓(xùn)》有40多件寫本,通過寫本卷末題記,如S.705“學(xué)生宋文獻(xiàn)誦、安文德寫”,S.5463“大云寺學(xué)郎”,S.5584“蓮臺(tái)寺比丘愿丞略述寫記”,P.2578“敦煌郡學(xué)仕郎張□□書”,P.3054“張留郎書”等,證明這些書在唐、五代敦煌地區(qū)廣泛流行,在州學(xué)、縣學(xué)和寺學(xué)中,都被列為必讀的啟蒙書籍。B16Ｑ《潦檳咳紜對映》開列的25種書目。語文課標(biāo)中也都附錄了“關(guān)于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議”和“關(guān)于課外讀物的建議”。上述充分說明“大語文教材觀”對語文教學(xué)的重要性。

(6)增加文言文在語文教材中的比重。敦煌蒙書是我國古代語文教材很重要的組成部分,在這樣一批語文教材的使用中,產(chǎn)生了我國古代很多著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、教育家,這其中的促成因素很多,但語文教材的作用應(yīng)是很重要的一個(gè)。這就說明蘊(yùn)含我國傳統(tǒng)文化的文言文雖有其不可避免的弊端,但其在語文教育中的地位是應(yīng)該加強(qiáng)的。可喜的是,課標(biāo)版的很多語文教材在編選過程中都不約而同地增加了文言文的比重。

當(dāng)然,任何事物都不會(huì)是完美的,受制于封建思想的敦煌蒙書以及傳統(tǒng)語文教育也有其自身無法避免的缺陷,這一點(diǎn)可從蒙學(xué)教育的目的得以窺見。蒙學(xué)教育的目的“首先是宣揚(yáng)灌輸封建的倫常道德,培養(yǎng)封建倫常的思想意識(shí)。其次,要能掌握文字工具,能夠認(rèn)識(shí)文字閱讀應(yīng)用,又能掌握一定的自然知識(shí)、生活知識(shí)與歷史知識(shí)。再就是在此基礎(chǔ)上做深造進(jìn)修或應(yīng)科舉考試的準(zhǔn)備?！盉17２荒遜⑾,蒙學(xué)教育的首要職責(zé)是向?qū)W生灌輸封建的倫理思想,識(shí)字、閱讀只不過是達(dá)成這一目標(biāo)的附帶產(chǎn)品,《兔園策府》就是其典型代表。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十四《考史》“杜嗣先《兔園策府》”說到:“兔園冊府三十卷,唐蔣王惲令僚佐杜嗣先,仿應(yīng)科目策,自設(shè)問對,引經(jīng)史為訓(xùn)注?！庇纱丝芍?其內(nèi)容是仿科舉考試的形式來編制的。

除此以外,作為我國古代語文教材的敦煌蒙書還存在如下弊端:

教材編選方面,很多敦煌蒙書教材沒有作者,且內(nèi)容也多以社會(huì)科學(xué)內(nèi)容為主,自然科學(xué)等內(nèi)容較少,雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)自然科學(xué)水平不高,但如此編排,一方面說明教材的使用對象主要是下層百姓子弟和廣大的勞動(dòng)人民,上層士大夫不屑一顧;另一方面也說明編者的水平還不是很高,受中國幾千年來的經(jīng)學(xué)思維模式影響深重。

教材結(jié)構(gòu)方面,人文學(xué)科的知識(shí)較多,工具性和技能性的知識(shí)嚴(yán)重缺乏;必修課程占主導(dǎo),體現(xiàn)學(xué)生主體性的選修課程幾乎沒有。

教學(xué)方式方面,注重死記硬背,忽視啟發(fā)思考,更惶言問題解決能力的培養(yǎng)。如英藏S.2703《千字文》寫本,是一件學(xué)生習(xí)字作業(yè)的原件。從中可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的學(xué)生每字要反復(fù)練習(xí)30-100遍,這種教法明顯是不遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)果。過多的重復(fù)是沒有任何意義了,甚至?xí)蟹醋饔?即對某字產(chǎn)生深刻的錯(cuò)誤印象。

另外,蒙養(yǎng)教育雖屬私學(xué),但在當(dāng)時(shí)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“朝為田舍郎,暮登天子堂”的大環(huán)境影響下,它仍脫不開科舉的窠臼,甚至出現(xiàn)大量為應(yīng)對科舉而編的蒙學(xué)教材,比如《千家詩》、《唐詩三百首》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等。

綜合而論,上述缺陷不能遮掩敦煌蒙書在我國語文教材以及語文教育發(fā)展過程中的光輝,在當(dāng)今如火如荼的語文課程改革中,更應(yīng)該好好梳理這些寶貴資料,發(fā)掘其有價(jià)值的東西,使我國語文教學(xué)在傳承中全面發(fā)展。(責(zé)任編輯:高笑云)

① 《辭源》合訂本,商務(wù)印書館,1980年版,第214頁。

② 顧明遠(yuǎn)《教育大辭典》卷八,上海教育出版社,1991年版,第52頁。

③ 楊琳《古典文獻(xiàn)及其利用》,北京大學(xué)出版社,2006年版,第186頁

④ 張志公《傳統(tǒng)語文教育初探》,上海教育出版社,1962年版。

⑤ 鄭阿財(cái)、朱鳳玉著《敦煌蒙書研究》,甘肅教育出版社,2002年版。

⑥ 鄭阿財(cái)、朱鳳玉著《開蒙養(yǎng)正——敦煌的學(xué)校教育》,甘肅教育出版社,2007年版。

⑦ 鄭阿財(cái)《敦煌學(xué)研究論著目錄新編(1908-1997)》,臺(tái)北市漢學(xué)研究中心,2000年版。

⑧ 文正東《傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對當(dāng)今課程改革的啟示》,《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年第11期

⑨ 張隆華、曾仲珊《中國古代語文教育史》,四川教育出版社,2005年版,第356頁。

⑩ 鄭阿財(cái)先生2002年在蘭州大學(xué)所作《關(guān)于“敦煌蒙書”的講座》。

B11 張志公《傳統(tǒng)語文教育初探》,上海教育出版社,1962年版。

B12 “三百千”是指《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。

B13 鄭阿財(cái)、朱鳳玉《開蒙養(yǎng)正——敦煌的學(xué)校教育》,甘肅教育出版社,2007年版,第16頁。

B14 顧明遠(yuǎn)《中國教育大系?歷代教育制度考》下卷?明代編,湖北教育出版社,1994年版,第1234頁。

B15 顧明遠(yuǎn)《中國教育大系?歷代教育制度考》下卷?清代前期編,湖北教育出版社,1994年版,第1484頁。

B16 鄭阿財(cái)、朱鳳玉《開蒙養(yǎng)正——敦煌的學(xué)校教育》,甘肅教育出版社,2007年版,第33頁。

B17 毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭《中國古代教育史》,人民教育出版社,1983年版,第378頁。

Significance of Dunhuang Elementary Textbook in Contemporary Chinese Education

XIAO Xiao–yan1,WANG Zong–hai2

(1.School of Literary of Nanjing University, Nanjing 210097, Jiangsu;2.School of Educational Sciences, Nanjing Xiaozhuang College,Nanjing 210017,Jiangsu)

Abstract:Dunhuang elementary textbooks are ancient Chinese teaching material.They have still powerful vitality on compile and use of Chinese teaching material and Chinese teaching. This article points out significance of dunhuang elementary textbooks in research of contemporary Chinese education and Chinese teaching material on the basis of cardinging valuable material.

Key Words: Dunhuang elementary textbook;Ancient Chinese education;Contemporary Chinese education