李 邐

作為世界上第一個(gè)攝影博覽會，巴黎攝影展創(chuàng)立十多年來，由于選擇參展者的高標(biāo)準(zhǔn)以及強(qiáng)調(diào)概念的原創(chuàng)性，已成為世界上最具有影響力的影像展覽空間。全球最負(fù)盛名的攝影博覽會巴黎攝影展的展期為11月19日至22日，來自23個(gè)國家的89家畫廊、21家出版機(jī)構(gòu)及數(shù)家攝影雜志齊聚巴黎，薈萃全球500位攝影師的作品，為4萬名觀眾呈現(xiàn)近120個(gè)展覽。

巴黎攝影展于1997年由荷蘭出版商里克·佳得拉創(chuàng)立。2002年，由法國里德展覽機(jī)構(gòu)接管。創(chuàng)立者里克·佳得拉想通過這樣一個(gè)盛會使世界上擁護(hù)純攝影運(yùn)動的攝影和畫廊聚集在法國盧浮宮卡魯塞勒商廊。

此次2009巴黎攝影首次參展的單位達(dá)到總數(shù)的38％，也就是說有31個(gè)國家首次參展，其中有7個(gè)國家將派代表——伊朗、摩洛哥、黎巴嫩、葡萄牙、俄羅斯、突尼斯，阿聯(lián)酋，此外，外國參展單位的比例較去年稍有下降，其中有75％的參展單位來自法國以外的國家，巴黎攝影展呈現(xiàn)的影像非常豐富，它不但呈現(xiàn)全球攝影藝術(shù)的動態(tài)，趨勢，以及探索利用這一媒介進(jìn)行表達(dá)的可能性，同時(shí)試圖呈現(xiàn)從攝影藝術(shù)創(chuàng)立之初至今的藝術(shù)全景。在展覽中，從19世紀(jì)的古典攝影到現(xiàn)當(dāng)代最前沿的攝影作品都有涉及，因此巴黎攝影展的觀眾樣也很廣泛，既有傳統(tǒng)攝影的收藏者，也有當(dāng)代藝術(shù)的愛好者。2009年的巴黎攝影展的觀眾預(yù)計(jì)會選到4萬名，其中40％的觀眾都來自法國以外地區(qū)。

“阿拉伯&伊朗攝影”是本屆巴黎攝影展的關(guān)注焦點(diǎn)

“阿拉伯?dāng)z影的歷史可以追溯回19世紀(jì)40年代，但是其真正多樣化的發(fā)展還是從新世紀(jì)開始，攝影美學(xué)之十當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭的養(yǎng)成可謂自成一派，實(shí)際上這是對以往阿拉伯伊斯蘭藝術(shù)美學(xué)思想的再認(rèn)識，再總結(jié)，從而上升到應(yīng)有的高度，重新審視這一充滿活力的藝術(shù)媒介。伊斯蘭美學(xué)形態(tài)首先統(tǒng)一于真主的獨(dú)一性，這是伊斯蘭哲學(xué)和伊斯蘭藝術(shù)美學(xué)的最高境界。伊斯蘭教認(rèn)為，美包含自然之美與絕對之美。而美不僅是對自然，現(xiàn)實(shí)的可感的愉悅，更是對至高的真主的信仰，即絕對美的敬畏。從自然之美可領(lǐng)會絕對之美，由絕對之美可看到自然乏美，二者的統(tǒng)一關(guān)系證明信仰與美的統(tǒng)一性。其次伊斯蘭美學(xué)認(rèn)為，萬有中的美立足于均衡。和諧、宇宙、社會和存在都遵循創(chuàng)造的規(guī)律，即單一性，它是純粹，完全美之源。此外，伊斯蘭教認(rèn)為，運(yùn)動不僅是物質(zhì)的存在形態(tài)，也是美的表現(xiàn)形式，穆罕默德·高特卜指出，”《古蘭經(jīng)》使人的心靈感受天的美。宇宙的美。因?yàn)橹挥羞@樣，方可懂得創(chuàng)造之美，使人們趨向主的精神，在美好，自由的境界里，脫離塵世的瑣屑卑污，享受永生”。由此，“中東的攝影美學(xué)建構(gòu)了獨(dú)特的樣貌。至今，攝影已成為阿拉伯國家與伊朗本土最重要的藝術(shù)形式與介質(zhì)，向人們展現(xiàn)中東文化與政治更生動的面貌。”

此次“阿拉伯＆伊朗攝影”專題展將展出來自8個(gè)畫廊的多名攝影師作品，策展人則由曾策劃1997年德國卡塞爾文獻(xiàn)展的女策展人Catherine David擔(dān)任，她從1998年起便致力于推動阿拉伯世界藝術(shù)的發(fā)展與傳播。

此次參展的來自伊朗的Assar藝術(shù)畫廊成立于1999年。其展示當(dāng)代的，正在崛起并在建立自己藝術(shù)領(lǐng)域一席之地同時(shí)正在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的伊朗的年輕藝術(shù)家們。而今年的巴黎攝影博覽會的主題則是“站在里面，向內(nèi)看”，他們的主推藝術(shù)家是Sadegh Tiraafkan和Mohammad Ghazali。對身份的追尋，是后現(xiàn)代中東攝影藝術(shù)的代表性模式和標(biāo)志之一。對時(shí)間和空間的解構(gòu)與重構(gòu)的主題永遠(yuǎn)脫離不開宗教與文化的雙重語境，許多藝術(shù)家都試圖摧毀其作品本身傳達(dá)出的與西方文化分庭抗禮的宗教慣性，從而又一次地通過圖片的形式重新詮釋了作者與他者的多元文化生態(tài)。中東藝術(shù)不僅與西方藝術(shù)有著很大差別，對比中東文化自身而言，因其不同于西方文化而獨(dú)樹一幟。在全球化的趨勢中，發(fā)源于歐美的當(dāng)代藝術(shù)在中東地區(qū)如何面對本土文化的挑戰(zhàn)與融合，波斯文化如何在全球化的行進(jìn)中突破西方文化的限制，中東藝術(shù)是一個(gè)值得關(guān)注的話題，而且前途未明，但至少在藝術(shù)市場上我們看見，中東藝術(shù)在前進(jìn)。