黃莎亮

自從攝影技術(shù)問世以來,人們逐漸認識到它作為記錄、保持和傳播人類生活方式和文化事業(yè)上的重要作用。與此同時,影視這一新技術(shù)也開始運用到人類學的研究之中,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護等工作中,起到了不可估量的作用。特別是目前,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理和保護工作落后于它的消亡速度,呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀,搶在一種文化消失之前,把它記錄下來,保存這筆財富,是人類緊迫而又崇高的使命。平江花燈作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在也面臨著曲藝失傳的威脅。

一、平江花燈戲的藝術(shù)特點

中國曲藝文化是有聲有色的中國民族發(fā)展史的藝術(shù)轉(zhuǎn)載體。平江花燈戲?qū)儆诘胤絼》N,原名平江燈戲,據(jù)相關(guān)史料記載,平江花燈戲源于唐代,民間稱為“燈戲”。歷代民間藝人組成業(yè)余班社在農(nóng)村演出,以平江方言為主。有傳統(tǒng)劇目100多個,多反映農(nóng)村生活,鄉(xiāng)土氣息較濃。每一戲種的形式,都有它產(chǎn)生的內(nèi)因,該戲曲主要有如下兩點藝術(shù)特色:

1.獨具特色的古音發(fā)聲方法

平江花燈屬于湘北花燈戲。平江屬贛方言的次方言,在整個方言學中是一種獨特的門類。循平江方言主音規(guī)律,占全縣百分之八十五以上的地域,純屬土語。若覽文朗讀,大多合乎唐宋音韻,而口語俗談則偶爾保留著上古韻間。本境地域奧僻,外人罕至,即便有外人遷入(人),往往僅需經(jīng)一兩代,其語言、習慣即完全同化。這個方言從聲調(diào)、聲母、韻母等都與其它語言有明顯區(qū)別。

平江保持著古老的發(fā)音方法。平江花燈戲就是運用這些古音表演的戲曲藝術(shù),這一藝術(shù)價值是非常大的。目前平江方言也面臨著一個巨大的問題,平江雖然普遍都講平江方言,可是隨著經(jīng)濟生活和社會生活的影響,很多平江最古老的發(fā)音吐字,也隨之發(fā)生著變化,平江最古老的語音語調(diào)也面臨著逐漸失去其原有韻味的危險。平江花燈戲是以平江方言進行演唱的,就此推之,隨著方言的逐漸改變,而醇正的平江花燈戲也會隨著走向消亡。

2.獨特的戲曲表演藝術(shù)

一種戲曲的鑒賞,主要是通過對戲曲在唱、念、打、做等方面進行分析和鑒賞的。平江花燈戲的表演藝術(shù)是非常特別的。

(1)帶有即興發(fā)揮性的表演。不少劇目中,幾乎都是笑鬧,逗趣的噱頭,人物多為一旦一丑,或一丑二旦,丑和旦的表演,任其自便,在不影響整體劇情發(fā)展方向上自由發(fā)揮,可從平日的生活和演出現(xiàn)場吸取笑料,即興表演。

(2)仍具有花燈表演的痕跡。湘北花燈戲正是在此基礎上,加以戲曲故事的情節(jié),由唱、打發(fā)展為唱、做、念、打。

(3)吸取了說唱藝術(shù)的說和做。平江歷來有漁鼓、蓮花鬧、送春、贊土地等說唱表演,通過說唱介紹故事,傳鑒,以唱為主,有道白,有表演動作,湘西花燈戲許多道白、唱法、表演都來自說唱藝術(shù)的技巧。

(4)從民間舞蹈中吸取表演技巧。平江有古老的獅舞、龍舞、巫舞及民間的彩龍船、扎故事等。湘北花燈戲的舞蹈動作,凝聚了民間舞蹈的精華,這可以在三花、花旦的表演動作上看出。

二、電視紀事對傳統(tǒng)文化的保護

要保護和搶救傳統(tǒng)文化,必須建立相應的載體。傳統(tǒng)的保護手段是簡單的,主要是“兩元線性研究”——文字和圖片。保護手段非常單一,對文化保護的各方面無法一一顧及。其實,對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護方式是“活體傳承”,但是由于現(xiàn)今各種主客觀因素的限制,我們只能加大力度去呼吁民眾主動去學習和傳承戲曲。影視技術(shù)是20世紀人類發(fā)明的成果,電視影像化“聲畫一體”的藝術(shù)形式對戲曲的現(xiàn)狀在一定程度上起到了比較全面記錄和保存作用。

(1)影視手段具有記錄和保存非物質(zhì)文化的功能

影視人類學在對文化進行關(guān)照的時候,使用攝像機,通過感光乳膠材料、電子光電的磁轉(zhuǎn)換產(chǎn)生視頻信號并輔以同期錄音方式。比如,平江花燈戲的經(jīng)典劇目《四季相思》中,詞曲所唱的是一個年輕女子因為丈夫遠行,而四季守望。詞中充分表露了女子的心境和感觸,同時在表演的動作上,要求表演者能身臨其境,感情真摯流露;時而淚眼盈盈,時而含笑帶望。而這些立體的表演現(xiàn)場不是傳統(tǒng)保護手段可以做到的,然而運用電視紀事可以把戲曲的形體動作、面部表情、唱曲聲、伴奏樂器聲及環(huán)境自然聲真實記錄下來,并且可以作不停頓的連續(xù)記錄。文化雖然具有相對穩(wěn)定性,但它也是動態(tài)的,隨時發(fā)生著變化,比如,花燈戲現(xiàn)在的唱詞和原先老輩留下的唱詞就有明顯的時代差異。通過影視手段將其記錄保存下來,當文化發(fā)生重大變化乃至消失以后,人們?nèi)匀豢梢栽谙嚓P(guān)的影視資料中看到曾經(jīng)的場面,了解前人的文化和知識。平江花燈戲所使用的古語方言其實就很難用文字去記錄和傳承的,利用這一聲音同步采錄的方式有效的進行了全方位的存留與保護,同時也完成了人類學的研究。

(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適合用影視化語言記錄和保存

與有形遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常以生動活潑的形態(tài)出現(xiàn),與民眾生活密不可分,它主要依附于個人,依靠身口相傳保持一種非物質(zhì)的形態(tài)。它往往以聲音、形象和技藝等為表現(xiàn)手法,依靠特定民族、特定的人的展現(xiàn)而存在。利用影視化語言能淋漓盡致地鮮活再現(xiàn),文字記錄和口頭描述很難達到如此逼真生動的效果,該手段長于記錄動態(tài)的事象,具備真實客觀和形象的表述能力,能夠?qū)⒚袼孜幕摹盎睢毙螒B(tài)真實地記錄下來,成為“活態(tài)文獻”。

(3)影視手段具有傳遞和交流非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能。

搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了要保護、記錄一個民族內(nèi)部的文化外,同時也要注意各個民族間的相互交流和影響。影視化語言適于形象地記錄文化現(xiàn)象,它能把一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄下來,不僅僅留存于民族內(nèi)部,而且提供給眾多觀眾并廣泛宣傳。

影視手段在文化的傳遞與交流上具有形象生動,可信度高,傳播性強,真實性大的特點。首先,它提供給觀眾的主要是以形象、聲音和字幕組成的直觀信息,信息源來自于拍攝現(xiàn)場,最后完成的影片也根據(jù)現(xiàn)場采集的素材編輯而成,因此它傳遞的信息是真實可信的。比如:花燈戲具體演唱的過程,唱、打、念、做完整的舞臺藝術(shù)效果,完整的說唱藝術(shù)形式和完整的表演展現(xiàn)。

其次,影視手段具有文字符號不具有的直觀性,所要傳達的信息不需經(jīng)由文字的中介,直接由形象畫面負載,攝制者能夠把文化的原貌直接呈現(xiàn)在觀眾面前,不至于發(fā)生像書面文字那樣,要將形象的畫面轉(zhuǎn)換為文字來表達所造成的信息丟失,觀眾直接面對形象畫面,人們接受的信息更準確,感受更真切,可謂“百聞不如一見”。

第三,影視手段在文化的傳遞與交流中,以釋放形象和聲音信息讓觀眾了解影片內(nèi)容,世界上每個角落的人都能看懂畫面的形象語言,大大減少了語言不通、文化背景不同、文化層次不一的障礙,能擁有廣泛的觀眾。

第四,影視手段以視聽復合信息直接作用于人耳,這比單獨視覺或聽覺的刺激強度更大。一般而言,刺激強度越大越能吸引人的注意力。

電視紀事語言的功能越來越受到人們的重視,尤其是現(xiàn)在運用這一手段拍攝的影片已經(jīng)很多了,相當一部分也著實拍出了水平。但是在眾多作品中,不難發(fā)現(xiàn)其普遍的缺點就是,缺乏深入挖掘。電視畢竟屬于一種快餐式的消費,它很多的信息追求的是快,在發(fā)掘事物深度方面往往不及于文字研究的深。所以這就要求我們對整個人類片從總體上能把握住,并充分調(diào)度自己的“場性思維”,提高電視紀事語言的豐富性與藝術(shù)價值度。

(作者單位:湖南大學廣播影視藝術(shù)學院)

責任編輯:曉芳