王海生

從藝術(shù)起源簡單的藝術(shù)文化表達(dá)到現(xiàn)代豐富的藝術(shù)天地,藝術(shù)的內(nèi)容和形式發(fā)生了巨大的變化,淳樸古拙的原始藝術(shù)與五彩繽紛的現(xiàn)代藝術(shù)相比,藝術(shù)的不斷豐富是藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特征、藝術(shù)語言等藝術(shù)要素不斷豐富的結(jié)果。作為造型藝術(shù)形式之一的雕塑,從原始社會舊石器時(shí)代開始,經(jīng)過漫長的歷史文化沿革,成為一門獨(dú)立的造型藝術(shù)。

一.現(xiàn)代文化民族的豐富性決定與構(gòu)成了復(fù)雜的藝術(shù)語言環(huán)境

與過去相比,現(xiàn)代社會作為一個(gè)文化民族,發(fā)生了相當(dāng)大的變化。相應(yīng)地構(gòu)成它的藝術(shù)語言環(huán)境也不同于以往。

首先,在一定的地域,即使是一個(gè)單一的民族,也會由于人口遷移的因素,不同民族和不同信仰,乃至不同價(jià)值取向與不同文化追求的人的確居住在此,這些人往往以客家稱許,他們奉行的文化被稱為客家文化。多種多樣的客家文化與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕餐瑯?gòu)成了現(xiàn)有狀況下的區(qū)域文化。這樣,地域性的單一的民族文化被多民族的文化所替代,這是造成現(xiàn)今復(fù)雜藝術(shù)語言環(huán)境的一個(gè)重要因素。

其次,在現(xiàn)代廣泛的人文環(huán)境中,即便是具有共同文化取向和相同價(jià)值追求的人,也會因?yàn)樗麄兊哪挲g不同,性別不同,職業(yè)不同,以及個(gè)人文化素養(yǎng)和生活閱歷的不同,也會出現(xiàn)自己欣賞與追求的不同話語方式,采用不同的交流手段和不同的交流途徑。尤其在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)交流中,不同層次的交流者對語匯的理解和把握是不同的。因而,這一特征也決定了現(xiàn)代藝術(shù)語言環(huán)境的復(fù)雜性。

再次,現(xiàn)代城市豐富的文化特征決定了城市居民有著豐富多變的文化鑒賞活動(dòng),進(jìn)而影響到藝術(shù)語言的環(huán)境。

一是現(xiàn)代社會,城市居民的衣食住行,乃至工作內(nèi)容和工作方式主導(dǎo)著他們的文化交流,進(jìn)而影響著他們藝術(shù)交流和藝術(shù)欣賞的語言環(huán)境。

二是現(xiàn)代社會文化生活與工作的快節(jié)奏性,將人的一天的工作,從生活到學(xué)習(xí)歷程相對增加,這無疑在身心上加重了人們的精神負(fù)荷。當(dāng)人們每經(jīng)過一地都匆匆而過,當(dāng)人們平心靜氣地觀摩文化景觀時(shí),往往會帶著放松的目的,以消遣和娛樂的心境進(jìn)行文化交流,甚至在復(fù)雜的文化環(huán)境中情愿孤芳自賞,而不是激烈地相互交流。

三是現(xiàn)代社會工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代的社會文化狀況引發(fā)了文化生活的階段性進(jìn)行,決定了專門化的固定的藝術(shù)環(huán)境出現(xiàn)。諸如:文化公園、藝術(shù)博物館和文化廣場等公共文化藝術(shù)環(huán)境,它們往往以大眾化的文化,大眾化的藝術(shù)為市民服務(wù)。因此,在這樣的藝術(shù)文化環(huán)境中,藝術(shù)語言是一種普遍性大眾化的語言。

最后,城市文化的多元性決定了藝術(shù)欣賞的多層次性。就一種藝術(shù)形式,其內(nèi)容也必須具有豐富多彩的文化內(nèi)涵。因?yàn)樵诔鞘形幕钪?不同文化層次的人對文化生活的要求是不同的,自然地他們對藝術(shù)欣賞水平與他們需要服務(wù)的文化有著差異性。

正因?yàn)橐陨戏N種因素影響了雕塑藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格,也制約著雕塑藝術(shù)的語言。

二.現(xiàn)代城市建設(shè)與現(xiàn)代城市文化共同影響著城市雕塑的語言特征

現(xiàn)代城市建設(shè)是多層次全方位的都市文化建設(shè),這與傳統(tǒng)的城市文化有著迥然的不同。與傳統(tǒng)的城市之單一性文化相比,現(xiàn)代城市以綜合性文化來構(gòu)建,既有現(xiàn)代工業(yè),又有后工業(yè)社會的工業(yè)企業(yè);既有經(jīng)商貿(mào)易為主的文化,又有以服務(wù)為導(dǎo)向的文化;既有大中小型的集團(tuán)性文化,又有個(gè)體特色的群眾性文化;既有前衛(wèi)性的展示未來文化發(fā)展方向的文化,又有遺存的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;既有代表城市龍頭的產(chǎn)業(yè)性文化,又有反映群眾個(gè)體的小區(qū)文化,等等。如此眾多內(nèi)容和形式的文化,需要各種各樣的空間和展示場所,因而,為了適應(yīng)多種文化的生存與發(fā)展,豐富多彩的建筑應(yīng)運(yùn)而生。

在現(xiàn)代城市建筑中,傳統(tǒng)性重裝飾的建筑依然保留了一席之地,尤其是折衷主義設(shè)計(jì)的建筑隨處可見。不論是住宅建筑、工業(yè)和商業(yè)建筑,還是娛樂場所和園林文化建筑,都體現(xiàn)著現(xiàn)代都市文化的多元性。建筑文化表現(xiàn)出的內(nèi)容、形式、風(fēng)格和語言特征從古典主義到現(xiàn)代主義,再到后現(xiàn)代主義。古典主義建筑以古希臘、古羅馬以及古代埃及和巴比倫建筑的有機(jī)結(jié)合,同時(shí),也滲透了東方文化的傳統(tǒng)精髓,而現(xiàn)代主義建筑是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的建筑風(fēng)格,它采用了整齊劃一的藝術(shù)語言,以幾何化、標(biāo)準(zhǔn)化和抽象化為主要特色的鋼筋、混凝土和玻璃墻結(jié)構(gòu)的結(jié)合體。在現(xiàn)代主義建筑刻板的形式,單一的藝術(shù)語言環(huán)境中,人們的多種情感交流和表達(dá)都受到了限制,尤其現(xiàn)代主義對人性的漠視,對人類情感的壓抑促使人們一反現(xiàn)代風(fēng)格而趨返樸歸真的語言環(huán)境,其目的是恢復(fù)人性的本來面目。

實(shí)質(zhì)上,不論是古典主義、現(xiàn)代主義、還是后現(xiàn)代主義的藝術(shù)語言,它都是現(xiàn)代城市文化多元性的需要,它們之所以合理地存在于城市文化的語境中,就是因?yàn)樗鼈儾糠值鼗蛉康剡m應(yīng)城市文化藝術(shù)的發(fā)展與交流需要。

三.適應(yīng)現(xiàn)代城市藝術(shù)文化語言環(huán)境的現(xiàn)代雕塑——形式多樣,內(nèi)容豐富,語境復(fù)雜的城市雕塑

現(xiàn)代城市雕塑狹義上說是矗立于城市公共環(huán)境中所有的雕塑,它包括文化廣場、交通路口、文化小區(qū)、住宅小區(qū)、園林、工商企業(yè),以及旅游景點(diǎn)等公共場所中的雕塑。這樣的雕塑從形式上說多數(shù)以幾何化、抽象化見長,其反映的文化內(nèi)涵往往與其文化屬性和文化環(huán)境相關(guān)?；蚍从吵鞘袕V場文化、交通文化、住宅文化,或反映城市的商業(yè)文化和旅游文化,等等。廣義上說,城市雕塑還包括高等院校師生們的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的架上雕塑,博物館珍藏的傳統(tǒng)雕塑(雕塑文物),集團(tuán)或個(gè)人收藏的各種雕塑,以及工藝品企業(yè)公司生產(chǎn)的帶有商業(yè)性的工藝雕塑和建筑工程公司為了商業(yè)利益而附在建筑物的雕塑,等等。不論是狹義的雕塑內(nèi)容,還是廣義的雕塑內(nèi)容,都是城市雕塑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,都以自己的表達(dá)語言,共同構(gòu)成城市雕塑藝術(shù)文化的語言環(huán)境。

城市文化環(huán)境既是以人為主體的復(fù)合性文化環(huán)境,又是以人為文化消費(fèi)主體的綜合性文化環(huán)境,為了適應(yīng)人文主義的創(chuàng)造性和主體消費(fèi)性,城市的各種文化都分別具有多層次性。城市雕塑文化也不例外,它受創(chuàng)造主體需要和能力的限制,也受文化消費(fèi)主體需要的制約。

城市文化是傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代文化,以及各種區(qū)域文化共同凝聚的綜合性文化。在城市文化消費(fèi)中,適應(yīng)各種消費(fèi)群體的文化語言共同構(gòu)成的文化語言環(huán)境是文化客觀性的基本要求?，F(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)語言的多樣性適應(yīng)城市文化消費(fèi)主體文化的多層次性。這也是藝術(shù)文化存在的必然性。

(作者單位:福建德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

責(zé)任編輯:楊建