【摘 要】近年來(lái),在建立地方性知識(shí)的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,一個(gè)主要趨勢(shì)就是著重 從生態(tài)安全的角 度出發(fā)來(lái)建立地方性知識(shí)的理解框架,研究揭示人與自然生態(tài)之間的“親密關(guān)系”。因此, 民族地方性知識(shí)的發(fā)掘與利用,要確立民族之生態(tài)意識(shí)的“自覺(jué)”和具體生態(tài)的“情境性” 邏輯 ,尊重民族文化自身的運(yùn)行規(guī)律,重視民族生態(tài)知識(shí)利用過(guò)程中可能產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”以 及生態(tài)知識(shí)之“地方性”中的“開(kāi)放性”。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)安全;地方性知識(shí);發(fā)掘與利用

【作 者】暨愛(ài)民,中國(guó)社科院博士后,吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所副 教授。吉首,416000

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編 號(hào)】1004-454X(2009)04-0057-006

The Purpose of Ecological Security: on the Excavation and theUtilization of the Local KnowledgeJi Aimin

Abstract: In recent years, the academic comprehension of localknowledge is becoming a significant trend that the understanding framework of local knowledge baseds on an ecological security, and This will help to reveal the “intimate relationship” between man and the natural environmentSo, on the excavation and utilization of the local knowledge, we must comprehend the following: every nation should understand the value about itself ecological knowledge, follow the Logic of the Specific ecosystem, respect the effective law of the national culturethe “Local” characteristic of the ecological knowledge often contains the “open” characteristicIn addition, in the utilization of the national ecological knowledge, we should pay attention to “Side-effects” that may occur, because only thus can we help improve the available efficiency of the local ecological knowledge.

Key words: Ecological security; the Local Knowledge; the Exca vation and the Utilization

關(guān)于地方性知識(shí)(Local Knowledge)的理論建構(gòu),克利福德?格爾茲的貢獻(xiàn)舉足輕重 。二戰(zhàn)后日益加劇的全球化與地方性的沖突,以及對(duì)當(dāng)時(shí)殖民主義意識(shí)形態(tài)的批 判語(yǔ)境,構(gòu)成了格爾茲“地方性知識(shí)”概念的出場(chǎng)背景。但有意思的是,格爾茲氏卻并未對(duì) 這一 概念加以更為細(xì)致化的明確定義,而只是模糊地指出,一種知識(shí)的“發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性 ,并與當(dāng)事人對(duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。①格爾茲這種模糊的定義無(wú)疑給后來(lái)學(xué) 者 在概念的理論闡釋上留下了更為廣闊的想象空間。值得注意的是,因人類(lèi)共同面臨的生存環(huán) 境問(wèn)題,近年來(lái)在建立地方性知識(shí)的學(xué)術(shù)考量過(guò)程中,無(wú)論西方還是國(guó)內(nèi)學(xué)界,一個(gè)主要趨 勢(shì)就是著重從生態(tài)的角度來(lái)建立地方性知識(shí)的理解框架。地方性知識(shí)產(chǎn)生于特定的 社會(huì)背景中,蘊(yùn)涵著許多生態(tài)智慧與生態(tài)技能。這些生態(tài)智慧,更多地體現(xiàn)了人與自然之間 各種不同的親密關(guān)系。因而,這些地方性生態(tài)知識(shí)在作為一種民族專屬性認(rèn)識(shí)的同時(shí),又是 一種知識(shí)的應(yīng)用體系。②

民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究有人在討論地方性知識(shí)的當(dāng)下意義時(shí),指出人與自然關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)歷了從凸顯理性 為主要特征的“人類(lèi)中心主義理論”到“生態(tài)整體主義”的轉(zhuǎn)向:“生態(tài)整體主義 用一種近乎顛覆的形式,向人們重新講述了一個(gè)事實(shí):人類(lèi)其實(shí)并不是這個(gè)星球的中心”。 ③筆者以為,討論這種轉(zhuǎn)向是否過(guò)度,以及在人類(lèi)與為人類(lèi)生存提供各種資源的生態(tài)系 統(tǒng) 之間,誰(shuí)是這個(gè)星球的中心的問(wèn)題其實(shí)并不重要,重要的是兩者之間“親密關(guān)系”的建立。 如何實(shí)現(xiàn)兩者的“共生共長(zhǎng)”,這才應(yīng)該是學(xué)界有關(guān)理論關(guān)照的中心。換言之,關(guān)注不同 民族之地方性知識(shí)中的生態(tài)智慧與生態(tài)技能的發(fā)掘并利用的問(wèn)題,在當(dāng)下社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之 “發(fā)展悖論”中顯得尤為現(xiàn)實(shí)些。④

一、民族的地方性生態(tài)知識(shí)之“自覺(jué)”

每個(gè)民族的生存與發(fā)展過(guò)程,從生態(tài)的視角來(lái)看,其實(shí)都是具有自身特點(diǎn)的生態(tài)知識(shí)與 技能不斷累加的歷史。⑤但遺憾的是,長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論是本民族成員還是“局外人”,大 都缺乏對(duì)這種地方性生態(tài)知識(shí),或者說(shuō)是一種生態(tài)意識(shí)的“自覺(jué)”。

其原因固然復(fù)雜,但或許主要有兩個(gè)方面:一是科學(xué)技術(shù)理性的泛化。進(jìn)入近代后,隨 著自然科學(xué)的迅速發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)從前工業(yè)時(shí)期向近代工業(yè)社會(huì)躍進(jìn),通過(guò)自身的努力,人 類(lèi)使社會(huì)生活中所需的物質(zhì)在品種和數(shù)量上出現(xiàn)了前所未有的富足。更重要的是,人類(lèi)在關(guān) 于世界的認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了巨大的變化,科學(xué)技術(shù)理性在近代文明中所展現(xiàn)的力量,使人類(lèi)自 身在豐富的物質(zhì)資料面前欣喜若狂,更迷戀于科學(xué)的“萬(wàn)能性”——工業(yè)社會(huì)所具有的普 適意義的技術(shù)手段,可以解決人類(lèi)社會(huì)所面臨的一切問(wèn)題,從而逐漸轉(zhuǎn)移了人們?cè)谌粘Ｉ?中的關(guān)注力——從自然的生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向人類(lèi)自身智力干預(yù)的充分運(yùn)用。從人類(lèi)社會(huì)自身的發(fā) 展來(lái)看,確實(shí)需要科學(xué)的理性精神,需要人類(lèi)智力的充分運(yùn)用。但如所周知,人并不是作為 地球上唯一的類(lèi)屬而存在的,人類(lèi)的正常化生存必須得有賴于多元環(huán)境的支持。令人遺憾的 是,人類(lèi)在運(yùn)用其智識(shí)能力的時(shí)候,卻將人類(lèi)的理性能力凌駕于一切之上,忽視了人類(lèi)與其 生存環(huán)境要素之間的密切關(guān)聯(lián)性。于是,人類(lèi)的活動(dòng),既造成了對(duì)原本有序的生存環(huán)境之內(nèi) 在秩序的破壞,也給人類(lèi)自身的生存與發(fā)展帶來(lái)了很大的阻礙。

二是民族“本位意識(shí)”和自我中心觀的影響。長(zhǎng)期以來(lái),不同民族由于不同地域而形 成的不同文化和生態(tài)空間的事實(shí),導(dǎo)致一民族在自我確認(rèn)的過(guò)程中,總是將中心定位于自我 的民族文化上,認(rèn)為民族的一切政治、文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展,都應(yīng)以服務(wù)于本民族利 益為目標(biāo),對(duì)于他民族,也常以能否有利于本民族利益為認(rèn)同準(zhǔn)則。這樣,在民族的地方性 知識(shí)的生態(tài)價(jià)值和作用上,不同民族之間,很難形成一個(gè)恰當(dāng)、全面的理解和認(rèn)同。近年來(lái) ,雖然不同民族的文化融合和互滲日益加強(qiáng),各種交流的信息渠道在不斷拓寬和日益暢通, 但在不同民族的文化之間,其隔膜由于歷史的或者現(xiàn)實(shí)的種種原因而仍然存在,有時(shí)在某個(gè) 具體的民族社會(huì)甚至還有加強(qiáng)的趨勢(shì),以致在現(xiàn)實(shí)生活中有著重要價(jià)值和功能的地方性 知識(shí)仍然經(jīng)常被忽視,甚至在不同民族或地域內(nèi)成員出于民族的、歷史的、地域的“偏見(jiàn)” 而有意無(wú)意地歪曲或詆毀。

因此,正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下日益加劇的全球性生態(tài)危機(jī),努力從不同渠道尋求危機(jī)的解決之道 已是人類(lèi)自身一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。從地方性知識(shí)作為一種“知識(shí)型態(tài)”的出場(chǎng)來(lái)看,它首 先是一種具有批判精神的特定情境性知識(shí)——即對(duì)前述“普適”意義的“科學(xué)萬(wàn)能觀”的批 判,一如有學(xué)者所指出:“所謂知識(shí),是隨著我們的創(chuàng)造性參與而正在形成的東西,而不再 是什么既成的,在任何時(shí)間、場(chǎng)合都能擁有并有效的東西?！彼?人們必須訴諸自我的實(shí) 踐來(lái)理解知識(shí)。這也就是說(shuō),知識(shí)的有效性是有條件的,人們不能空泛地恪守所謂“普遍有 效”的原則。因?yàn)椤爸R(shí)的主體既不是單一的個(gè)體,更不是什么普遍的人性,而是特定時(shí)間 和場(chǎng)合中具有連帶關(guān)系的共同體”。這樣,當(dāng)知識(shí)以“條件性”的“共同體”的形式被人們 建構(gòu)成功后,所謂“科學(xué)知識(shí)”的“有效性”當(dāng)然也就是值得懷疑的了;其次地方性知識(shí)是 一種具有實(shí)質(zhì)性和重建意義的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)——從具體民族文化的特定情境生成中獲得其合理性 和有效性的“辯護(hù)”或者“證實(shí)”與“證偽”。⑥

然而,富有嘲諷意味的是,在許多的人類(lèi)學(xué)家看來(lái),今天日益凸顯的全球性生態(tài)問(wèn)題, 在相當(dāng)程度上,恰恰是工業(yè)社會(huì)具有“普適”意義的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)手段廣泛應(yīng)用后所帶來(lái) 的另一種結(jié)果,而那些被人們視而不見(jiàn)甚至“蔑視”的“生態(tài)常識(shí)”——不同民族之地方 性的生態(tài)智慧和生態(tài)技能,在當(dāng)下的具體情境中恰恰閃耀著“生態(tài)解困”的光輝。也就是說(shuō) ,在不同民族所累積的生態(tài)智慧和生態(tài)技能中,人們或許能夠有新的發(fā)現(xiàn),對(duì)于日益加劇 的生態(tài)危機(jī),這些民族的生態(tài)智慧和生態(tài)技能或許會(huì)有某些意想不到的貢獻(xiàn),能補(bǔ)救科學(xué)進(jìn) 步所帶來(lái)的某些負(fù)面影響。因此,今天應(yīng)該有地方性生態(tài)知識(shí)的“知識(shí)自覺(jué)”,重視那些被 長(zhǎng)期忽視的地方性生態(tài)知識(shí),而不能因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展而遺忘人類(lèi)自身“原初”家園之生存的理 由和依據(jù)。

為此,首先就要確立每個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的生態(tài)知識(shí)與技能的觀念。一個(gè)民族或族 群之所以在某一地域內(nèi)能夠生存并綿延不絕,在生物學(xué)與人類(lèi)學(xué)意義上自有其倚重之處,那 就是該民族或族群的包含著生態(tài)智慧和技能的生存知識(shí)。也正是這些所倚重的東西,因其對(duì) 民族或族群的文化意義上的生存價(jià)值,而成為今天我們所要深入了解和研究的對(duì)象。我們要 有意識(shí)地建立起相關(guān)學(xué)科的理論框架體系,利用理性的知識(shí)和可行的方法去發(fā)現(xiàn)并整理那些 有利于人類(lèi)自身很好地生存于這個(gè)地球環(huán)境之中的地方性的生態(tài)技能與智慧,從而使人類(lèi)自 身能根據(jù)這些生態(tài)知識(shí)的啟示,而主動(dòng)地協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)與自然之間的和諧關(guān)系。

其次,確立民族之文化開(kāi)放觀。宏觀地看來(lái),盡管當(dāng)下的全球一體化大潮實(shí)際已將不同 的民族、國(guó)家和地區(qū)席卷進(jìn)去,不同民族國(guó)家和地區(qū)共同地參與國(guó)際事務(wù),但同時(shí)我們卻又 不得不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是,當(dāng)下的全球化進(jìn)程,充滿著矛盾意味。最明顯的是,在努力型構(gòu) 全 球一體化組織想象的同時(shí),具有自身歷史與文化傳統(tǒng)的民族國(guó)家,又各自致力于體現(xiàn)并維護(hù) 民族文化——包括語(yǔ)言、血緣、地域和宗教信仰的現(xiàn)狀,力求強(qiáng)化民族共同體之“我”的身 份感以及與“他者”的辨異。這提示,當(dāng)下仍然是一個(gè)由具有不同文化背景的民族或族群構(gòu) 成的差異紛呈的“大社會(huì)”。可以想見(jiàn),在這樣一個(gè)充滿差異文化的社會(huì)中,如果不同文化 集群之間各自封閉而缺乏相互融涵的態(tài)度,那么社會(huì)的進(jìn)步和有序運(yùn)行將會(huì)是一個(gè)空想。

事實(shí)上,歷史與現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)恰恰相反。社會(huì)進(jìn)步和文化的流動(dòng)性要求使不同族群的傳統(tǒng) 文化觀日益發(fā)生改變而走向開(kāi)放。這既是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷時(shí)趨勢(shì),又是一個(gè)共時(shí)意義上的現(xiàn) 實(shí)展現(xiàn)。在這一背景下,異民族應(yīng)放棄不管在什么條件下、由什么原因而形成的偏狹之見(jiàn), 不同民族之間加強(qiáng)交流,開(kāi)放禁錮的文化邊界,相互承認(rèn)、接受并利用民族“他者”的生態(tài) 智慧,以維護(hù)或優(yōu)化人類(lèi)每天都生存其中但卻又正遭破壞的生態(tài)系統(tǒng)。

第三,也須具有民族文化的本位視角。雖然現(xiàn)代科學(xué)思維對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步所具有的價(jià) 值毋庸置疑,但也有問(wèn)題存在。無(wú)論是這種思維還是在這種思維指導(dǎo)下的行為,總體來(lái)看, 都建立在文化的普遍性基礎(chǔ)之上,因而缺乏具有特色的具體民族文化的“情境性”關(guān)照,看 起來(lái)具有普適意義的“人類(lèi)生活的樣法”,卻形成了對(duì)各具特色的民族的地方性知識(shí)的“遺 忘”。這也正是對(duì)地方性知識(shí)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)至今尚不理想的重要原因之一。⑦因此,當(dāng)我 們?cè)俅芜M(jìn)入地方性知識(shí)發(fā)掘和應(yīng)用等問(wèn)題和論域時(shí),應(yīng)該具有這一問(wèn)題的自覺(jué) ,確立一個(gè)民族文化的本位視角,從民族的具體歷史和現(xiàn)實(shí)的生存境遇、生態(tài)遭際以及文化 應(yīng)對(duì)之策出發(fā),這樣或許能夠避免因普遍的科學(xué)思維所造成的視角干擾和模式禁錮,能夠在 具體的生境下發(fā)現(xiàn)民族地方性知識(shí)的來(lái)源、結(jié)構(gòu)、對(duì)象適應(yīng)性和作用機(jī)制、有效環(huán)境等 ,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生存方式的自我調(diào)整,有效地預(yù)防或消除由于人類(lèi)自身的生活與社會(huì)運(yùn) 行所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)變。

二、符合民族生存之具體性邏輯

地方性知識(shí)的發(fā)掘與利用,主要是指從具體的民族文化運(yùn)作中,按照人類(lèi)生態(tài)安全的需 要去發(fā)現(xiàn)其生物適應(yīng)性的運(yùn)行機(jī)制,改變其運(yùn)作方向或調(diào)整其運(yùn)作內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與相 關(guān)自然生態(tài)系統(tǒng)兼容能力的提高。從人類(lèi)的社會(huì)性存在出發(fā),應(yīng)該說(shuō)從發(fā)掘到利用是一種人 類(lèi)生態(tài)邏輯的遞進(jìn)——獲得某個(gè)民族在文化過(guò)程中所形成的地方性生態(tài)智慧或技能后的具體 應(yīng)用,以在人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間,形成一種有序的良性互動(dòng),即人類(lèi)社會(huì)與自然生 態(tài)之間的那種“親密關(guān)系”的建構(gòu)。

對(duì)應(yīng)于人類(lèi)自身的生活與社會(huì)運(yùn)行,具有適應(yīng)性的文化總是處于不斷的調(diào)適過(guò)程中。基 于文化的穩(wěn)定性與流動(dòng)性特質(zhì),民族的具體成員,在獲得本民族文化知識(shí)的同時(shí),也可通過(guò) 不同的途徑掌握他民族的文化。這也就是說(shuō),相關(guān)民族的生態(tài)智慧和生態(tài)技能可以為不同民 族所認(rèn)知和掌握。一個(gè)民族在認(rèn)知他民族的生態(tài)智慧和生態(tài)技能后,就有可能基于生存或發(fā) 展的目的和本民族文化與生態(tài)實(shí)際而形成對(duì)本民族文化的某種改造,從而引起本民族文化的 內(nèi)部變化。由于這種變化在相當(dāng)程度上是一種結(jié)構(gòu)性的變化,因而這也可說(shuō)是自身民族文化 的重構(gòu)。要注意的是,這種文化重構(gòu)的基點(diǎn)應(yīng)該是民族生存和發(fā)展的實(shí)際需要。若脫離了這 一實(shí)際需要,民族文化的重構(gòu)也就無(wú)由發(fā)生。從自然生態(tài)的層面言之,這種文化重構(gòu)的中心 在自身具體生態(tài)與文化的基礎(chǔ)上,吸收和消化外來(lái)的生態(tài)智慧和生態(tài)技能,使之成為自身生 態(tài)與文化的重要知識(shí)構(gòu)成。

如上所言,民族生存與發(fā)展的實(shí)際需要,是生態(tài)人類(lèi)學(xué)關(guān)于民族地方性生態(tài)知識(shí)發(fā)掘的 一個(gè)邏輯依據(jù),是民族在遇到新的文化、環(huán)境變化和挑戰(zhàn)下而運(yùn)作文化的根本目標(biāo),也是今 天我們發(fā)掘和總結(jié)地方性生態(tài)知識(shí)與技能的田野實(shí)踐工作的一個(gè)重要的觀念先在。

就學(xué)科知識(shí)的理論層面而言,今天人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)等等相關(guān)學(xué)科研究體系的建立以及自 然的、社會(huì)的各項(xiàng)相關(guān)研究工作的展開(kāi),使發(fā)現(xiàn)和總結(jié)一個(gè)民族的地方性生態(tài)知識(shí)和生態(tài)技 能獲得了扎實(shí)而又豐富的學(xué)科理論支持。事實(shí)上,這也可從歷史上不同民族有關(guān)的各類(lèi)知識(shí) 總結(jié)和利用的實(shí)踐中得到證實(shí)(如中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合等等),不同民族的生態(tài)智慧和生態(tài) 技能,已在全國(guó)乃至世界的范圍內(nèi)被廣泛傳播和應(yīng)用,對(duì)人類(lèi)生存家園的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā) 展產(chǎn)生了良好效果。更為重要的是,在這樣一個(gè)民族生態(tài)知識(shí)和生態(tài)技能的總結(jié)和整理過(guò)程 中,我們獲得了一種關(guān)于民族生態(tài)的知識(shí)自覺(jué),那就是某種民族文化下生態(tài)行為的具體選擇 。確切地說(shuō)來(lái),應(yīng)當(dāng)取決于相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)和及其這種結(jié)構(gòu)所能支撐的人類(lèi) 文化活動(dòng)之“消耗力”程度。譬如,20世紀(jì)后期,在救治貴州麻山地區(qū)典型的喀斯特山區(qū)石 漠化災(zāi)變過(guò)程中,關(guān)于這種喀斯特山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)的客觀承載力,以及 在此基礎(chǔ)上而形成的當(dāng)?shù)孛缱迳?jì)方式中之高效利用與精心維護(hù)喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和技 能,這種民族地方性的生態(tài)知識(shí)應(yīng)該引起足夠的重視。有了這樣的知識(shí)自覺(jué),在實(shí)際 利用地方性生態(tài)知識(shí)時(shí),更具科學(xué)性,能收到好的效果。