彭干梓 盧 璐 夏金星

摘要:“發(fā)展個性”是毛澤東早期教育思想的重要組成部分,在《“倫理學(xué)原理”批語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)達(dá)個性”、“崇尚個性”。1945年4月,中共七次代表大會上的報告《論聯(lián)合政府》中,他主張“新民主主義制度的任務(wù)”應(yīng)該包括“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性,能夠自由發(fā)展那些‘不是操縱國民生計而是有益于國計民生的資本主義”。為把人格主義教育的著力點從泯滅個性的精神枷鎖中解放出來,他提出“合理的教育”模式,使“教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計合一”,以解除舊社會舊家庭種種經(jīng)濟(jì)上、意志上的束縛。

關(guān)鍵詞:毛澤東;自由發(fā)展;個性;思想;合理的教育;實驗

作者簡介:彭干梓,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授;盧璐,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技師范學(xué)院碩士研究生;夏金星,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技師范學(xué)院副院長、教授。

基金項目:教育部重點課題“中國職業(yè)教育思想史研究”(DJA080186)的階段性成果,主持人:夏金星教授。

中圖分類號:G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1001-7518(2009)34-0061-04

上世紀(jì)初,毛澤東在湖南第一師范求學(xué)期間,受西方倫理學(xué)思想影響,形成強(qiáng)烈的自由意識,堅決反對專制主義教育,強(qiáng)調(diào)“發(fā)達(dá)個性”、“崇尚個性”,追求個性解放。抗日戰(zhàn)爭即將勝利,1945年4月,在中共七次代表大會上的報告《論聯(lián)合政府》中,他主張“新民主主義制度的任務(wù)”應(yīng)該包括“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性,能夠自由發(fā)展那些‘不是操縱國民生計而是有益于國計民生的資本主義”?！鞍l(fā)展個性”也是毛澤東早期教育思想的重要組成部分,為把人格主義教育的著力點從泯滅個性的精神枷鎖中解放出來,他設(shè)計出“合理的教育”模式,使“教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計合一”,以解除舊社會舊家庭種種經(jīng)濟(jì)上、意志上的束縛{1}。本文討論毛澤東自由發(fā)展個性思想,及其所提倡的“合理的教育”實驗。

一、《“倫理學(xué)原理”批語》與“發(fā)達(dá)個性”的時代背景

民國初期的湖南省立第一師范學(xué)校匯集了一批優(yōu)秀人才,毛澤東青年時期在此求學(xué)、工作長達(dá)八個春秋。1917年下學(xué)期至1918年上學(xué)期,該校開設(shè)“修身課”,由楊昌濟(jì)先生(1871——1920.1.17)主講,采用德國康德主義者倫理學(xué)家泡爾生所著《倫理學(xué)原理》一書。該書先由日本的蟹江義譯成日文,1908年,蔡元培又把它譯成中文,由商務(wù)印書館出版,全書約10萬字。楊昌濟(jì)先生倡言“欲救國家之危亡,舍從事國民教育,別無他法”,“教育盡人所宜受”{2}。用當(dāng)代教育原理闡釋“教育盡人所宜受”,即個性化教育:以一種最舒適、最有效的教學(xué)方式,向每一個人教授他所需要和希望知道的東西,從而使教育效率出現(xiàn)質(zhì)的飛躍,青年毛澤東深受這一影響。

在此期間,毛澤東十分認(rèn)真地精讀了《倫理學(xué)原理》,作了15000余字的批注,即湖南出版社1988年出版的《毛澤東早期文稿》(1912·6—1920·11)中收錄的《“倫理學(xué)原理”批語》。泡爾生所著《倫理學(xué)原理》中寫道:“所謂人類具足之生活者,乃合各人各種之具足生活以成之,而非取其雷同者也。”毛澤東于此處批注:“發(fā)達(dá)個性?！眥3}在另一處批注中,又寫道:“崇尚個性,固泡爾生之好主張也?！痹谶@里,毛澤東首次使用“個性”這個概念,表達(dá)他反對封建統(tǒng)治、君主專制,呼喚個性解放的強(qiáng)烈革命愿望,和對“發(fā)達(dá)個性”、“崇尚個性”的肯定。

毛澤東主張“思想之自由”出于“自存”、“自利”的深刻思考。他說:“人莫不以自存為鵠。”對于泡爾生“利己心之沖動,以自保為鵠,誠人心之不可少者”等說法,毛澤東有如下評議:“蓋人有我性,我固萬事萬念之中心也,故人恒以利我為主”,“利他由我而起點也,利他與我有關(guān)系也。”“果如其說,則‘個人之人格、‘自律、‘自由諸義亦說不去。蓋諸義固亦高尚之利己而精神之利己也。吾人茍放大眼光,而曰人類一大我也,而曰生類一大我也,而曰宇宙一大我也,亦何必諱言自利哉?亦何自利之非佳哉?”

青年毛澤東正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強(qiáng)權(quán)的時代氛圍之中,加之他對中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價值的現(xiàn)實極端厭惡,認(rèn)為中國幾千年來不是個性多了,而是個性太少。因此,就舊中國個性與群體、個體與國家社會的關(guān)系而言,他更重視強(qiáng)調(diào)個人的價值和人的個性解放。他在《“倫理學(xué)原理”批語》中說:“個人有無上之價值,有百般之價值……無個人(或個體)則無宇宙,故謂個人價值大于宇宙之價值”。是否尊重個人的價值,有利于個性的解放,理所當(dāng)然也就成了青年毛澤東衡量國家社會是否合理、有無存在意義的價值尺度。

何謂個人價值?毛澤東直接了當(dāng)?shù)刂赋?個人價值即在于“實現(xiàn)自我者,即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至最高之謂”?！肮沤裰⒆印⒘覌D、忠臣、俠友、殉情者、愛國者、愛世界者、愛主義者,皆所以利自己之精神也”。于是毛澤東直言不諱地說,這就是我提倡的有別于那種只講滿足個人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個人主義的“精神之個人主義”。因此,“凡有壓抑個人,違背個性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去,而教會、資本家、君主國四者,同為天下之惡魔也”。

1919年7月21日,毛澤東發(fā)表《健學(xué)會成立及進(jìn)行》一文,再次使用了“個性”一詞。他認(rèn)為西方“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展,大半為個人獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我,是‘個性,和中國的習(xí)慣,非死人不加議論,著述不引今人言論,恰成一反比例”。他極力反對中國封建社會的所謂“‘師嚴(yán)而后道尊、‘師說、‘道統(tǒng)、‘宗派,都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度的大病”{4}。他說“皇帝當(dāng)家的時候,是不準(zhǔn)我們練習(xí)能力的?！碑?dāng)今社會統(tǒng)治者的“政治、學(xué)術(shù)、社會,等等,都是不準(zhǔn)我們有思想,有組織,有練習(xí)的”{5}。認(rèn)為這無疑是在扼殺人性,箝制人民的自由和人的個性發(fā)展。

民國初年到“五四”,是中國現(xiàn)代教育沐浴歐風(fēng)美雨,最終確立現(xiàn)代教育價值和教育制度的時期。它具有某種共性傾向,一般籠統(tǒng)地稱之為“民主與科學(xué)的教育思潮”,從根本上突破了晚清教育改革“中體西用”的思路,把“人”(受教育者)的解放置于中心位置。蔣夢麟倡導(dǎo)個性主義與毛澤東寫《“倫理學(xué)原理”批語》的時間大體一致。1919年2月,蔣夢麟在《教育雜志》上發(fā)表《個性主義與個人主義》說:“何謂個性主義?曰,以個人因有特性而發(fā)展之,是為近世教育家所公認(rèn)。教育根本方法之一也,無或持異議者矣?！庇终f:“何謂個人主義?曰,使個人享有自由平等之機(jī)會,而不為政府社會家庭所抑制是也?！眥6}古代統(tǒng)治者自命代天牧民,視平民為群羊,講個性主義、個人主義,一向是專制主義所視為大忌?！敖逃蜃鹬貍€人,故曰自動,曰自治,曰個性?！眥7}蔣夢麟也強(qiáng)調(diào),若視教育為增進(jìn)文明之方法,當(dāng)自尊重個人始。比較蔣夢麟與青年時代的毛澤東對個人主義和個性的認(rèn)識,特別是在反對專制主義方面基本是一致的,但隨著時代的變化,他們走上了各自的道路。

二、《論聯(lián)合政府》有關(guān)“個性解放”的論述與修正

1944年8月,毛澤東在修改秦邦憲為《解放日報》起草的社論時,特意增加了解放個性的問題,指出:“被束縛的個性如不解放,就沒有民主主義,也沒有社會主義”{8}?？谷諔?zhàn)爭時期,毛澤東把反對封建專制對個性的壓抑和束縛,發(fā)展人的個性,作為民主革命的任務(wù)之一,這反映中共由土地革命到抗日戰(zhàn)爭時期思想路線的重要改變。

1945年4月24日,在中共七次代表大會上的報告《論聯(lián)合政府》中, 毛澤東說:“有人懷疑中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個性,不贊成發(fā)展私人資本主義,不贊成保護(hù)私人財產(chǎn),其實是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人的個性發(fā)展,束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù),則正是解除這些束縛和停止這種破壞,保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性,能夠自由發(fā)展那些‘不是操縱國民生計而是有益于國計民生的資本主義經(jīng)濟(jì),保障一切正當(dāng)?shù)乃接胸敭a(chǎn)”。{9}

值得注意的是,1940年1月毛澤東在《新民主主義論》中還沒有使用“自由發(fā)展”的字樣。在講述新民主主義社會的經(jīng)濟(jì)中,包括的三個部分,排列的順序是國家經(jīng)營、私人經(jīng)營和合作社經(jīng)營,對國家經(jīng)營講了一個條件是:“這個國家經(jīng)營的所謂國家,一定不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私的國家,而一定要是‘為一般平民所共有的新民主主義國家”。{10}1953年出版的《毛澤東選集》又將最后這一句改為:這個國家“一定要在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下而‘為一般平民所共有的新民主主義國家”。{11}

毛澤東還明確指出:一個共產(chǎn)黨人,“如果看不起這個資產(chǎn)階級民主革命而對它稍許放松,稍許怠工,稍許表現(xiàn)其不忠誠、不熱情,不準(zhǔn)備拿出自己的鮮血與生命而空談什么社會主義與共產(chǎn)主義,那就是無意地或有意地,或多或少地背叛社會主義與共產(chǎn)主義,就不是一個自覺的與忠誠的共產(chǎn)主義者。只有經(jīng)過民主主義,才能達(dá)到社會主義,這是馬克思主義的天經(jīng)地義。在中國,為民主主義奮斗的時間還是長期的,沒有一個新民主主義國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒有廣大的私人資本主義經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,沒有民族的、科學(xué)的、大眾的文化即新民主主義文化的發(fā)展,沒有幾萬萬人民的個性的解放與個性的發(fā)展,一句話,沒有一個新式資產(chǎn)階級性質(zhì)的徹底的民主革命,要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來,那只是完全的空想?！?《毛澤東選集》的編者在“新式”的兩字前加“由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的”七個字){12}由于這是黨的代表大會討論通過的歷史文獻(xiàn),是不應(yīng)該隨意變動的,說明這種修改具有很不一般的意義,這明顯是對“個性發(fā)展”加上了某種限制。

三、“教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計合一”

針對舊教育制度在培養(yǎng)人才上的弊端,毛澤東從青年時代始,提出并且實驗過一系列教育改革的具體措施與辦法,其核心思想集中在人的自由發(fā)展。比中華職業(yè)教育社的建立略晚,也是在“五四”前后,毛澤東提出建立“教育與職業(yè)合一,學(xué)問與生計合一”的教育團(tuán)體,圍繞這一目標(biāo),先后進(jìn)行過三次實驗:

(一)岳麓山上建設(shè)新村的計議

1918年6月,毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè),與蔡和森等到岳麓山野餐露宿,從事社會改造問題的探討,計議在此間辦“工讀同志會”,“人人讀書,人人勞動,各盡所能,各取所需”,來實現(xiàn)建設(shè)新社會。對此,蔡和森贊同毛澤東的意見說:“著手辦法,惟有吾兄所設(shè)之‘烏托邦為得耳”。{13}

1919年又計議“新村”生活,以教育為本,學(xué)校為基,讀書與職業(yè)、讀書與生產(chǎn)、讀書與工作結(jié)合,由這些學(xué)生組成新家庭,合若干新家庭創(chuàng)造新村,新村里的一切設(shè)施、一切生產(chǎn)資料都是公有的,由無數(shù)的新村構(gòu)成新社會,以實現(xiàn)社會制度的變革。{14}但這些在當(dāng)時的社會動蕩中都沒能進(jìn)行下去,

1919年12月1日,毛澤東在《湖南教育月刊》發(fā)表《學(xué)生之工作》一文說:“合若干之新家庭,即可創(chuàng)造一種新社會。新社會之種類不可盡舉,舉其著者:公共育兒院,公共蒙養(yǎng)院,公共學(xué)校,公共圖書館,公共銀行,公共農(nóng)場,公共工作廠,公共消費(fèi)社,公共劇院,公共病院,公園,博物館,自治會?！洗说戎聦W(xué)校,新社會,而為一‘新村。吾以為岳麓山一帶,乃湘城附近最適宜建設(shè)新村之地也?！彼Ｍ麓鍖嵭泄餐瑒趧印⒐餐硎?實行完全的平均分配,并且通過“新村”的實行,改造中國。{15}

空想社會主義在“五四”時期作為國際社會主義思潮的一種派別傳入中國,由于它與當(dāng)時中國反帝反封建的主流文化相一致,吸引了一批向往革命的青年人。但空想終究是一種憑借激情隨意想象的幻假圖景,這種圖景只能導(dǎo)向虛無縹緲的境地。

(二)上海工讀互助團(tuán)啟事

1920年3月7日,由陳獨(dú)秀、彭璜等人連署,毛澤東執(zhí)筆的《上海工讀互助團(tuán)募捐啟事》在上?！渡陥蟆房觥！秵⑹隆穼εf教育進(jìn)行了尖銳批判,并提出“合理的教育”新模式,即“教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計合一”?！秵⑹隆氛f:“現(xiàn)在的中國社會,是受教育的人不能做工,做工的人不能受教育。受教育不做工,所以教育幾成一種造就流氓的東西;做工的不受教育,所以職業(yè)幾成一種造就奴隸的東西?，F(xiàn)在中國的學(xué)制,是求學(xué)的時代不能謀生活,謀生活的時代不求學(xué),學(xué)問就是不永續(xù)的──不進(jìn)步的了?！薄秵⑹隆愤€說:“像這樣看來,教育與職業(yè)是相沖突,生活與學(xué)問是相沖突,怎么能算為合理的教育、正當(dāng)?shù)纳钅?因為要一個教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計合一的法子,就是發(fā)起這個工讀互助團(tuán),使上海一班有新思想的青年男女,可以解除舊社會舊家庭種種經(jīng)濟(jì)上、意志上的束縛,而另外產(chǎn)生一種新生活新組織出來,以實行半工半讀、互助協(xié)助的辦法?！眥16}

1920年4月11日,毛澤東離開北京赴上海。5月,他應(yīng)新民學(xué)會會員彭璜之約,和同學(xué)張文亮等一起在上海試驗工讀生活,租了幾間房子,進(jìn)行織襪子的勞動,“共同做工、共同讀書,有飯同吃,有衣同穿”,但這一實驗很快就未能繼續(xù)下去。毛澤東雖然并未明確提出過“職業(yè)教育”這一概念,但其目的是明確的:“替一般埋沒于舊社會惡制度底下的青年,另造一種新組織生活”,與“職業(yè)教育把讀書與謀生結(jié)合在一起”的認(rèn)識不謀而合。

(三)湖南自修大學(xué)

1920年2月,毛澤東在致陶毅的信中說:“想和同志成一‘自由研究社(或徑名自修大學(xué))?！?月,在致周世釗的信中他又說:“我想我們在長沙要創(chuàng)造一種新的生活,可以邀合同志,租一所房子,辦一個自修大學(xué)?！眥17}

1921年7月,毛澤東在參加中共“一大”返回湖南后,與何叔衡、易禮容利用船山學(xué)社的社址和經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦湖南自修大學(xué),船山學(xué)社社長仇鰲被推為校長,毛澤東任教務(wù)主任,并起草了創(chuàng)立宣言和組織條例。1922年12月,仇鰲辭去校長之職,李達(dá)應(yīng)聘任校長。

自修大學(xué)的辦學(xué)宗旨和目的,在其《組織大綱》、《創(chuàng)立宣言》和《入學(xué)須知》中均作了明確的表述:“我們這個大學(xué)……是由一些有辦學(xué)興趣的學(xué)生感于現(xiàn)實教育制度不好,要……變被動的求學(xué)為自動的求學(xué)——基于這個意義上設(shè)的?！薄皩W(xué)生不但修學(xué),還要有向上的意思,養(yǎng)成健全的人格,煎滌不良習(xí)慣,為革新社會準(zhǔn)備?！眥18}毛澤東在《創(chuàng)立宣言》中,痛陳了古代書院與現(xiàn)代學(xué)校的三大弊端:一是他們有嚴(yán)苛的入學(xué)程序限制,使很多有志青年求學(xué)無門;二是將學(xué)術(shù)神秘化,壟斷知識,學(xué)術(shù)為少數(shù)“學(xué)閥”所專與平民社會隔離,造成知識階級奴役平民階級;三是學(xué)費(fèi)昂貴,非闊家不能入。毛澤東指出,自修大學(xué)就是要力矯這些弊端,辦成一種平民主義大學(xué)。凡有志青年,不必花費(fèi)太多,即可以求學(xué),“看學(xué)問如粗茶淡飯,肚子餓了,拿來就吃,務(wù)使公開,每人都可取得一份?！眥19}

毛澤東堅決反對專制主義教育,他批判舊“學(xué)校乃襲專制皇帝的余威,蔑視學(xué)生人格,公然將學(xué)生‘管理起來,自有劃一的教授,而學(xué)生無完全的人性,自有機(jī)械的管理,而學(xué)生無完全的人格?！薄敖K日埋頭于上課,幾不知上課以外還有天地。學(xué)生往往神昏意怠,全不能用他們自己的心思為自動自發(fā)的研究?！眥20}

毛澤東強(qiáng)烈反對課程太多、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重,束縛學(xué)生自由思維,影響學(xué)生身體健康。他指出:“吾國學(xué)制,課程密于牛毛,雖成年之人,頑強(qiáng)之身,猶莫能舉,況未成年者乎?況弱者乎?觀其意,教者若特設(shè)此繁重之課以困學(xué)生,蹂躪其身而殘其生,有不受者則罰之,智力過人者,則令加讀某種某種之書,甘言以飫之,厚賞以誘之。”{21}

自修大學(xué)學(xué)生根據(jù)個人興趣和基礎(chǔ)決定學(xué)習(xí)的科目數(shù)量,自己看書,自己思索,共同討論,共同研究。學(xué)習(xí)方向、研究時間和范圍都由學(xué)生自己的意愿和程度去定,“以養(yǎng)成特殊的個性和特殊的人格”。招收學(xué)員也不受學(xué)歷限制,不設(shè)門檻;尊重個體差異和趣味。{22}蔡元培、章太炎、李石曾、陳獨(dú)秀曾給予這所大學(xué)極高的評價,說是“各省新設(shè)大學(xué)之模范”,“高等教育普及之先導(dǎo)”,“社會自由制度實現(xiàn)之先導(dǎo)”{23}。1924年11月,湖南軍閥趙恒惕竟以“所倡學(xué)說不正,有礙治安”的罪名,派駐軍隊,強(qiáng)行關(guān)閉。

這是毛澤東“自完成、自發(fā)展、自創(chuàng)造”,學(xué)習(xí)科目及進(jìn)程也由學(xué)生自主決定的第三次辦學(xué)實驗。毛澤東1920年6月7日在致黎錦熙的信中所說“我一生恨極了學(xué)校,所以我決定不再進(jìn)學(xué)校,自由研究,只要有規(guī)律,有方法,未必全不可能”{24}。毛澤東否定學(xué)校,輕視正規(guī)教育,晚年釀成摧毀教育體系、打倒一切權(quán)威的后果;但也說過“教育是我的職業(yè)”{25},他追求“合理的教育”,提倡自由發(fā)展個性,自學(xué)與自由研究相結(jié)合,“教育與職業(yè)合一,學(xué)問與生計合一”,希望把教育從泯滅個性的精神枷鎖中解放出來。

注 釋:

{1}毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社.1990:30.

{2}孟湘砥,唐振南,孫海林.毛澤東教育思想探源[M].長沙:湖南教育思想出版社.1993:2.

{3}毛澤東.“倫理學(xué)原理”批語//毛澤東早期文稿(1912·6-1920·11)[M].長沙:湖南出版社,1990:116-285.同上,以下凡引自“批語”者,均只打引號.

{4}毛澤東.健學(xué)會之成立及進(jìn)行//毛澤東早期文稿(1912·.6-1920·11)[M].長沙:湖南出版社.1990:362～372.

{5}毛澤東.民眾的大聯(lián)合//毛澤東早期文稿[M](1912·6-1920·11)[M].長沙:.湖南出版社.1990:338～342.

{6}蔣夢麟.個性主義與個人主義[J].教育雜志.11卷.2.1919:2//明志立,等編,蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社.2001:43～45.

{7}蔣夢麟.個人之價值與教育之關(guān)系[J].教育雜志.10卷.4.1918:4//明志立,等編.蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社.2001:5～7.

{8}毛澤東.致秦邦憲.毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社.1983:239.

{9}毛澤東.論聯(lián)合政府.毛澤東選集.第三卷[M].北京:人民出版社,1991:1058.

{10}毛澤東.新民主義論.毛澤東選集.第二卷[M].北京:人民出版社:678.

{11}毛澤東.論聯(lián)合政府.毛澤東選集.第三卷[M].1953:1081.

{12}于光遠(yuǎn)著述.韓鋼詮注.“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)——讀史筆記[M].武漢:長江文藝出版社.2005:55～56.

{13}中國革命博物館.湖南省博物館..新民學(xué)會資料[M].北京:人民出版社.1980:16.

{14}孟湘砥,唐振南,孫海林.毛澤東教育思想探源[M].長沙:湖南教育思想出版社.1993:230.

{15}毛澤東.學(xué)生之工作.1919:12-1//毛澤東早期文稿(1912·6-1920·11)[M].長沙:湖南出版社,1990:54~45.

{16}毛澤東.上海工讀互助團(tuán)募捐啟.1920:3-7//毛澤東早期文稿(1912·6-1920·11)[M].長沙:湖南出版社,1990:676.

{17}中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1893-1949)[M].北京:人民出版社.中央文獻(xiàn)出版社1993:54～55.

{18}周秋光,莫志斌.湖南教育史.第二卷[M].長沙:岳麓書社,2002:507.

{19}同上.538.

{20}張允侯.五四時期的社團(tuán)(一)[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店.1979:72～74

{21}毛澤東早期文稿(1912·.6-1920·11)[M].長沙:湖南出版社.1990:67.

{22}齊建芬.二十世紀(jì)初教育界的曙光.2007年第二屆全國毛澤東紀(jì)念館聯(lián)誼會論文集:46.

{23}孟湘砥,唐振南,孫海林.毛澤東教育思想探源[M].長沙:湖南教育思想出版社.1993.82.

{24}毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社.1990:478.

{25}毛澤東.致向警予信.1920:11-25//毛澤東早期文稿.1912·6-1920·11[M].長沙:湖南出版社.1990:548.

責(zé)任編輯肖稱萍