【摘要】鮑德里亞以其仿真及模型理論描寫了當代世界的超真實性。由仿真與真實的關(guān)系,可見在從“古典”仿造時期到工業(yè)生產(chǎn)的時代,真實悄然退出歷史。形象的序列理論揭示其掩蓋真實缺場并成為自身的擬像。模型為超真實提供了擬真邏輯的先在。真實消隱之后是一個超真實的世界。由此,鮑德里亞在某種意義上終結(jié)了現(xiàn)代性的真實理念,開啟了其后現(xiàn)代思想的理路。

【關(guān)鍵詞】真實;仿真;超真實;模型;后現(xiàn)代

著名法國思想家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard,1929-2007),一生著述甚豐,且具原創(chuàng)性,有著特立獨行的風格。其思想內(nèi)容龐雜、怪異多變且具有多學科交叉的特征。鮑德里亞對現(xiàn)代性的深刻批判及其開創(chuàng)性的后現(xiàn)代思想奠定了其作為“后現(xiàn)代主義的高級牧師”(詹姆遜語)的地位。

鮑德里亞認為,在笛卡爾開啟的理性傳統(tǒng)的引導(dǎo)下,人類步入危險的現(xiàn)代社會。說危險,是因為人類可能由于自身理性而導(dǎo)致災(zāi)難性的后果(尼采最早發(fā)現(xiàn)并預(yù)言)。正是現(xiàn)代性的危險一面引起人們對現(xiàn)代性的反思和批判。尤以20 C后期法國思想家的批判最為深刻、最為激進。在德里達反邏各斯中心主義、?？陆鈽?gòu)知識與權(quán)力、利奧塔反元敘事之時,鮑德里亞開啟了批判現(xiàn)代性的新維度,以其獨特的理論視角跨越了現(xiàn)代性的分界線,拉開了后現(xiàn)代性的帷幕。

在鮑德里亞后現(xiàn)代思想圖譜中,“仿真”“擬像”“超真實”“模型”是有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的核心概念?，F(xiàn)以此入手,厘清其終結(jié)真實的理路。

一、仿真與真實

仿真原本是一個技術(shù)概念,但在鮑德里亞的理論中,仿真是指對事物的模仿與復(fù)制。鮑德里亞通過論述仿真與真實的關(guān)系來揭示仿真秩序。對于仿真與真實的關(guān)系,鮑德里亞曾作過三個層次的區(qū)分:

1.“古典”時期:從文藝復(fù)興到工業(yè)革命,仿制品是主要的模式。

2.工業(yè)時代:生產(chǎn)是主要模式。

3.代碼控制階段:仿真是主要模式。

在第一層次的仿真中,依據(jù)的是真實事物的摹本,即有真實的對象可以作為參照進行仿制。仿真的過程是仿造一個客觀真實,仿真的結(jié)果可稱為“贗品”。這一層次的仿真離不開自然原物,根據(jù)的是價值的自然法則。此時,仿真與真實的關(guān)于存于二元的結(jié)構(gòu)之中,仿真離不開真實,仿真依附于真實,為真實所單向決定。在仿真的第二序列中,隨著技術(shù)的進步及利潤的驅(qū)動,大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)得以實現(xiàn),自然不再是參照的摹本,而是開發(fā)和駕馭的對象。生產(chǎn)不需要依照自然之物,而是可以大批量地制造無須參照原本的無差別的產(chǎn)品。仿真與真實的關(guān)系不再是單向的依附,兩者的二元關(guān)系被消解。真實趨向仿真一極為仿真吸納導(dǎo)致其最終隱退。此時,仿真依據(jù)的是市場價值規(guī)律。生產(chǎn)得以從對自然的依賴中解放出來,其本身成為這一秩序的主導(dǎo)法則。在第三層次的仿真序列中,價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律處于支配地位。即在編碼、仿真、真實的關(guān)系中,編碼(code)獲得了支配權(quán),它決定著仿真并再造真實。鮑德里亞曾解釋:“批量的生產(chǎn)讓位給了通過模型而實現(xiàn)的生產(chǎn)…數(shù)字化就是它的形而上學原則…DNA是它的先知,實際上仿真的生成是在基因的編碼中找到了最高的形式”III此時,仿真品的能指與所指完全分離,能指化為碎片,散落在編碼統(tǒng)治的世界。仿真品惟一指涉的維度便是自身,通過現(xiàn)代技術(shù)完成自我復(fù)制、生產(chǎn)。

二、模型與超真實

鮑德里亞把仿真與超真實的時代視為形象的一系列前后相繼的發(fā)展階段的一部分IV。他認為形象經(jīng)歷了如下四個承遞階段:

1.它是對某種基本真實的反映。

2.它掩蓋和篡改某種基本真實。

3.它掩蓋某種基本真實的缺場。

4.它與任何真實都沒有聯(lián)系,它純粹是自身的擬像。

對此,德里亞解釋說,就第一種情況而言,形象有一個善的外表,再現(xiàn)屬于圣事序列。第二種情況顯示出惡,屬于惡的序列。第三種情況是玩弄某種外表,屬于巫術(shù)序列。第四種已經(jīng)超出外表序列,進入了仿真序列。由第二階段到第三階段是一個決定性的轉(zhuǎn)折點。之前的兩個階段,隱含著一種真理和隱秘的神學(意識形態(tài)觀念仍然屬于這種符號)。從第三階段開始了一個擬像和仿真的時代。V擬像是真實缺場、無指涉物的空洞的形象。擬像只指涉自身,并依據(jù)自身而復(fù)制、生產(chǎn)。擬像已不關(guān)涉真實在場與否。此處擬像的勝利得益于當代新技術(shù),進而創(chuàng)造出一個超真實的王國——虛擬的世界。這不僅是書齋里的思辨概念,在生活世界中虛擬與真實的界限已經(jīng)模糊并因“內(nèi)爆”而消解。超真實王國的誕生與真實世界的消失是相伴而來的。

真實終結(jié)了,但超真實的邏輯先在問題是有著形而上情節(jié)的鮑德里亞所不能回避的問題。鮑德里亞認為,超真實的原初形式是模型(model)。模型是超真實的邏輯先在。模型作為想象與再生產(chǎn)的產(chǎn)物,已經(jīng)滲透于日常生活。模型不是再現(xiàn)邏輯的結(jié)果,它不需要理性的庇護,無須終極根源,它獨立于任何實用世界的功能或目的。“模型取代‵真實′指涉,并成為‵指涉的能指′”VI鮑德里亞指出,模型所依據(jù)的是擬真邏輯,這與西方理性傳統(tǒng)建立以來以理性構(gòu)建為基礎(chǔ)、具有確定性、強調(diào)終極根據(jù)并再現(xiàn)真實的現(xiàn)代邏輯不同。擬真邏輯正是對這一現(xiàn)代邏輯的質(zhì)疑甚至顛覆。鮑德里亞曾引用博爾赫斯的一個故事:帝國的繪圖員繪制了能覆蓋全部國土的地圖。帝國衰敗后,這張地圖也磨損了,最后損壞了,只是在沙漠上還能辨別出一些殘片。這個被毀了的抽象之物具有了一種形而上的美,它目睹了一個帝國的榮耀,像一具死尸一樣腐爛了,回歸土壤物質(zhì),很像一種最后與真實之物混合的逐步老化的副本。對此,鮑德里亞感慨道:

今天的抽象之物不再是地圖、副本、鏡子或是概念了。仿真的對象也不再是國土、指涉物或某種物質(zhì)?，F(xiàn)在是用模型生成一種沒有本源或現(xiàn)實的真實:超真實。國土不再先于地圖,已經(jīng)沒有國土,所以是地圖先于國土,亦即模型在先,地圖生成國土!VII鮑德里亞所感慨的是,真實離場之后,登場的是模型。正是模型通過技術(shù)的手段控制并生產(chǎn)超真實的世界,我們所在的世界就是一個以模型為先在而衍生出來的。

由此,當法國思想家忙于解構(gòu)現(xiàn)代性的中心主義、知識與權(quán)力、元敘事等議題時,鮑德里亞獨辟蹊徑悄然終結(jié)了真實。

【參考文獻】

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[5]Jean Baudrillard. Tanslated Sheila Faria Glaser. Simulacra and simulation[M]. University of Michigan Press,1995: 4.

作者簡介:趙新成,河南周口人,西南大學哲學系,碩士