馬玥璐

一、引言

世界文明史包括人類起源、世界文明的發(fā)端、世界主要宗教的產(chǎn)生及其相應(yīng)的文明、近代文明、產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)代化、全球一體化與世界文明展望等內(nèi)容。

人類文明的發(fā)展蘊(yùn)育著人類本身心理的發(fā)展過(guò)程。本文主要從心理學(xué)角度看人類文明的發(fā)展成果以及其中涉及的心理學(xué)問(wèn)題,從而引起心理學(xué)工作者對(duì)于人類文明發(fā)展的心理學(xué)思考。

二、問(wèn)題探討

(一)文化成就與心理學(xué)的相關(guān)

1、文字與心理現(xiàn)象

人們創(chuàng)造使用文字的過(guò)程是從記憶里提取有用信息加以加工、組織信息,用相應(yīng)的符號(hào)表達(dá)這個(gè)信息。

2、建筑、藝術(shù)與心理現(xiàn)象

建筑是人類物質(zhì)文明之一,藝術(shù)則更多的體現(xiàn)在精神文明當(dāng)中。這兩種文明都離不了創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維離不開(kāi)推理、想象、聯(lián)想、直覺(jué)等思維活動(dòng)。

3、自然科學(xué)與心理現(xiàn)象

自然科學(xué)是人類對(duì)自然界規(guī)律性、科學(xué)性認(rèn)識(shí)的成果,離不開(kāi)感知覺(jué),思維、想象、推理等一系列的心理活動(dòng)。

(二) 科學(xué)革命與心理學(xué)的相關(guān)

1、科學(xué)革命

科學(xué)革命發(fā)展經(jīng)歷了系統(tǒng)化的實(shí)驗(yàn)科學(xué)階段、社會(huì)科學(xué)形成階段和微觀世界和物體的高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域階段。

2、科學(xué)革命與心理學(xué)的相關(guān)

科學(xué)革命與人類發(fā)展的心理需要相關(guān)。人類的心理需要已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向外部世界。研究者把研究活動(dòng)本身當(dāng)作自己個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要,在研究中發(fā)揮自己的潛能?？茖W(xué)革命的發(fā)展與人類的心理需要、心理過(guò)程密不可分。

(三) 人類文明與集體無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象

1、人類文明中的宗教和無(wú)意識(shí)

①人類文明中的宗教

宗教是人類文明的重要內(nèi)容之一,宗教對(duì)人類的影響最深的是對(duì)人的人生觀及價(jià)值觀的影響。

②集體無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象

集體無(wú)意識(shí)是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物,默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、思想和行為。

③宗教與集體無(wú)意識(shí)

宗教正是以集體無(wú)意識(shí)的形式作用于信奉者,滲透到人的人生觀及價(jià)值觀中,使得群體成員自覺(jué)自愿地遵從集體規(guī)范。

2、人類文明中的“產(chǎn)業(yè)革命”與集體無(wú)意識(shí)

①人類文明中的“產(chǎn)業(yè)革命”

產(chǎn)業(yè)革命指由于科學(xué)技術(shù)上的重大突破,進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面出現(xiàn)嶄新面貌。

②人類文明中的“產(chǎn)業(yè)革命”與集體無(wú)意識(shí)

產(chǎn)業(yè)革命使社會(huì)分工變化,導(dǎo)致人們社會(huì)“角色功能”的扮演也發(fā)生變化。物質(zhì)水平的提高,人們各方面的需求也隨之增多,導(dǎo)致人們心理轉(zhuǎn)化過(guò)程中心理的不適應(yīng)性,壓力背后人們?cè)噲D尋求心理釋放與心理補(bǔ)償。人們宣泄之后自我潛能在變革中渴望得到極大發(fā)揮的需求也不斷膨脹,并將這種需求通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)的方式表達(dá)出來(lái),創(chuàng)造發(fā)明應(yīng)運(yùn)而生,必將成為生產(chǎn)力背后無(wú)形的推動(dòng)力將人類社會(huì)帶到現(xiàn)代化發(fā)展的今天。

3、政治變革與集體無(wú)意識(shí)

①政治變革

從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì),每一次政治的變革無(wú)不是人類歷史的進(jìn)步。

②政治變革與集體無(wú)意識(shí)

政治變革的實(shí)質(zhì)是人類尋求自己所在領(lǐng)域的安全感,通過(guò)政治手段以維系這種領(lǐng)域邊界的安全感。安全感則是人在母體之內(nèi)與生俱來(lái)的一種無(wú)意識(shí)需求。人在母體之內(nèi)子宮的邊界,獲得在母體內(nèi)的安全感。衣被有遮羞、避寒之用,還使得個(gè)體有了一種與外界劃清邊界,建立自母體而來(lái)的那種自我安全感的體驗(yàn)。當(dāng)這種邊界以國(guó)家、民族形式出現(xiàn)的時(shí)候,政治變革實(shí)質(zhì)也就成了人類重新建立邊界、維系所在群體安全感的集體無(wú)意識(shí)需求。

4、近現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)與心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的一致性

①近現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)

人類歷史的發(fā)展從城邦到同盟,從民族國(guó)家到地區(qū)一體化,分散的世界逐漸整體化,呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。

②心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)

心理學(xué)研究取向的多元與綜合,是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)極為重要的趨勢(shì)。心理學(xué)也越來(lái)越成為全球范圍研究的學(xué)科之一引起世界人民的關(guān)注。

③近現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)與心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的一致性

人類文明的發(fā)展總是伴隨著一定的心理現(xiàn)象,從心理學(xué)的角度看世界文明史,又能更好地去理解人類的文明和心理的發(fā)展。

三、問(wèn)題與展望

對(duì)人類心理現(xiàn)象的研究離不開(kāi)人類群體心理現(xiàn)象的總體把握,與人類的文化、文明密不可分的,這就有了從心理學(xué)角度看世界文明史的基礎(chǔ)。

世界文明史研究人類的種種現(xiàn)象,如何更好地把兩門學(xué)科結(jié)合應(yīng)用,筆者認(rèn)為可否考慮從以下幾點(diǎn)展開(kāi):

(一)充分利用現(xiàn)有世界文明史中已經(jīng)被有效歸納與整合的史實(shí)。應(yīng)很好地利用這些已經(jīng)有效被歸納和整合過(guò)的史實(shí),分主題進(jìn)行心理學(xué)領(lǐng)域研究?jī)?nèi)容的聯(lián)合,找到兩者切實(shí)可行的結(jié)合點(diǎn)。

(二)所做得心理學(xué)結(jié)論要放回特定歷史環(huán)境中去解釋。把對(duì)人類的心理學(xué)研究結(jié)論放回到其特定的歷史時(shí)期去解釋。

(三)注重對(duì)人類文明史中無(wú)意識(shí)因素的探索,如人生觀、價(jià)值觀的等個(gè)性傾向性方面。注重對(duì)人類文明史中集體無(wú)意識(shí)因素的探索與把握,有利于對(duì)人類文明史更深入的研究與探索。透過(guò)人類文明的現(xiàn)象深入到對(duì)人類文明的實(shí)質(zhì)的探討,從而更好地理解人類文明。

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(作者單位:安徽中醫(yī)學(xué)院醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院)