棲心子

“初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。”這是三豐祖師《打坐歌》中的名句，不知道震撼了多少學(xué)道人的心扉。然而，在實(shí)際的修行中，這個(gè)玄關(guān)在哪里?怎樣才能達(dá)到或者進(jìn)入呢?在此之前應(yīng)該做哪些工作呢?所有這些問題都是建立在打坐基礎(chǔ)之上的，打坐最初下手功夫應(yīng)當(dāng)是三調(diào)——調(diào)身調(diào)心調(diào)息。武當(dāng)太乙門的《丹道真訣》(下文中黑體字為該訣原文)，就是從打坐最初的基礎(chǔ)講起的。

打坐述真詮，端身跏趺盤，巍巍形不動(dòng)，雙手放身前。

解析：在打坐的時(shí)候，首先要做到端身正座，最好是跏趺式盤坐。跏趺盤坐姿勢為，先將右腳放在左腳上，然后再將左腳放在右腳上，形成兩個(gè)腳心都朝上的坐姿。跏趺盤坐的姿勢一般有兩種，即通常所說的單盤和雙盤。

周身須挺立，松肩體自閑，身不著拙相，調(diào)身首為先。

解析：在打坐的時(shí)候，首先要做的是調(diào)身，身體調(diào)整得好與不好，將直接影響靜坐的質(zhì)量。在眾多的丹經(jīng)道書中均要求放松身體。很多朋友在實(shí)際練功中，只要一放松，就會(huì)出現(xiàn)身體向前彎曲的現(xiàn)象，如果把身體伸直了，發(fā)現(xiàn)身體又僵硬了。陰陽互變，難以做到兩全其美。而在武當(dāng)太乙密傳丹法中，解決的辦法是，身體先挺立伸直，然后兩肩放松下沉，這樣既達(dá)到了放松又不失直立的姿態(tài)。這就是體態(tài)安然，閑情自如的標(biāo)準(zhǔn)打坐姿勢。

調(diào)心更玄妙，需得細(xì)精研，除卻七情欲，煉己斷魔頑。

解析：練功的三要素中的調(diào)心，是整個(gè)準(zhǔn)備工作中最難做的一步，要做好這一步就必須理解什么是“心”?怎么“調(diào)”?司馬承禎《坐忘論》認(rèn)為，“心”是“一身之主，百神之帥”。在傳統(tǒng)修真文化典籍中都能看到“修心”或者“修性”這樣一類詞句?，F(xiàn)在很多人在這方面的認(rèn)識(shí)或多或少都有一些偏差。傳統(tǒng)文化中的“心”，指的是“意識(shí)”的發(fā)源地。故有“心者，智之舍也”之說。正所謂“智”是意識(shí)的代稱?！罢{(diào)心”，是調(diào)整的意思，就是主動(dòng)地控制意識(shí)活動(dòng)，把散亂的“思想”歸攏一下，逐步地統(tǒng)一，把注意力集中在身體的某一個(gè)部位上，使“意識(shí)”單一化。達(dá)到意識(shí)安靜的狀態(tài)，成為“靜思專想”之狀，進(jìn)而做到“無思無想”，恬靜愉快，悠然自得，神氣相抱之靜定境界，也就初步達(dá)到了“安坐收心離境，住無所有”，“法道安心，貴無所著”之“調(diào)心”目的。

靈山拴意馬，玉樹鎖心猿，心中無一物，體泰性自閑。

解析：魏伯陽《參同契》注：“心猿不定，意馬四馳?！毙稳菪乃疾欢?，好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。在傳統(tǒng)修真文化中，把“心”比作山。因?yàn)槿说摹靶摹笔且环N意識(shí)，是有靈性的，所以又被稱為“靈山”。它所提倡的是“性命雙修”。所謂的“性”功，就是指“心性”。由于人的“意識(shí)”像一個(gè)猿猴一樣，有一個(gè)不斷變化、十分活躍的特性，過去我們經(jīng)常聽到“心性頑劣”，就是說很難把“心性”固定在在一個(gè)永久不變的意境中。而在練習(xí)打坐的時(shí)候，要達(dá)到“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應(yīng)”的禪定境界。首先就是要把“意識(shí)”這一意馬心猿，牢牢地“鎖”住不動(dòng)，令其安撫。只有這樣才能做到“心中明亮如一”的空明境界。其時(shí)，“心性寧靜”，體態(tài)松柔而安詳。

意須空靜無，結(jié)印太極玄，輕輕盤上放，閉口鵲橋連。

解析：在練習(xí)打坐的時(shí)候，最要緊的工作就是要把意識(shí)調(diào)整到“空靜如一”的境界，只有這樣才能達(dá)到打坐練功的要求。“結(jié)印太極玄”，在傳統(tǒng)的修真文化中，對身體的姿態(tài)方面，常要求練習(xí)者的手勢做一種連接的狀態(tài)，通常把這種狀態(tài)稱為“手印”，而每種功法都有一個(gè)符合自身練功特點(diǎn)的“手印”。在丹功中，經(jīng)常用的就是“太極印”?！笆钟　钡淖饔?，就是連接身體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)。通過“手印”的連接，使經(jīng)絡(luò)連接在一起，形成一個(gè)閉合的狀態(tài)?！疤珮O印”的功能就是調(diào)整、平衡人體內(nèi)部的陰陽二氣?！拜p輕盤上放”，“手印”連接好后，要輕輕地放在所盤好的大腿上。關(guān)于這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)修真文化中有不同的做法，絕大多數(shù)的做法是，端在腹前丹田附近的空中。在實(shí)際練習(xí)中，我們認(rèn)為還是輕輕地放在大腿上比較好，這樣比較容易做到放松?！伴]口鵲橋連”，在傳統(tǒng)修真文化中，把“口”稱為“上鵲橋”，至于如何“連”，各家有不同的解釋。我們的做法是，將“舌”抵于門牙與牙床相連接的部位。這里應(yīng)當(dāng)指出，很多書籍中都把“舌抵上腭”理解為，抵在口腔內(nèi)的上牙膛的兩個(gè)凹陷處。這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的做法。當(dāng)真氣發(fā)動(dòng)以后，進(jìn)行小周天循環(huán)時(shí)，會(huì)流經(jīng)于口，如果舌接觸的部位不是督脈的經(jīng)穴，它就會(huì)自動(dòng)尋找接觸點(diǎn)。所有這些都是人體本能的反應(yīng)，一旦氣機(jī)發(fā)動(dòng)起來后，進(jìn)入到這種尋找接觸點(diǎn)的境界，就會(huì)完全不受人的控制。那時(shí)舌頭就會(huì)不斷向咽喉方向回鉤，嚴(yán)重時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)。傳統(tǒng)丹派的方法是。將舌尖抵在門牙的上牙齦與牙齒的連接部位。這樣做既避免了真氣來臨時(shí)出問題，又使任督二脈連接通暢。

回光勿輕視，垂簾法中玄，且勿圓睜目，神光勿外現(xiàn)。

解析：在傳統(tǒng)修真文化中，“光”，一般指的是目光，也叫神光。而對神光尤為重視，認(rèn)為神光是一種能量，也是引導(dǎo)元神(意識(shí)的源泉)進(jìn)入壺中與真氣相合的一個(gè)重要物質(zhì)。因此，特別重視對神光的控制與鍛煉。所謂“回光”，就是只在練習(xí)中要把神光回收到體內(nèi)。這一點(diǎn)關(guān)系到是否能夠很好地做到神與氣相合，絕不可等閑視之。初學(xué)者在學(xué)習(xí)打坐、參禪時(shí)，經(jīng)常遇到的問題就是眼睛是否要閉上或者睜開。眼睛睜開與閉上雖然只是眼皮的兩種狀態(tài)，但是最終的修習(xí)結(jié)果卻有很大差別。在練習(xí)中，切忌不可睜開眼睛，這樣做神光就會(huì)外泄，會(huì)影響功夫的進(jìn)展。

閉目非正法，陰火誤眼前，首正是妙法，清凈須自然。

解析：雖然在實(shí)際修習(xí)過程中，兩眼不可睜開，但是更不可閉目。在傳統(tǒng)修真文化理論中，眼睛代表著一種能量。這種能量主要來源于肝臟。肝臟喜通達(dá)。如果長期不讓肝臟的火能釋放出來，修煉者就會(huì)“火蒙”(現(xiàn)代疾病稱為“白內(nèi)障”)。事情往往是既不可過之，又不能不達(dá)。如果因?yàn)榕鲁霈F(xiàn)“火蒙”而睜大眼睛，則又過多的卸掉了肝臟能量，從而使肝臟受到損傷。正確的做法是，將眼簾下垂至能看到外界形成一條線的程度即可。在打坐的時(shí)候，身體的姿勢對練功的效果影響是很大的。例如，頭要端正，頭正則領(lǐng)起元神清明，人才能去其情欲，精神內(nèi)守元和，自然心神安靜。只有這樣才能使神志明亮，做到身有莊嚴(yán)之相。清凈是每個(gè)修煉者所求的一種境界。但是，這種良好的境界盡可能的在自然而然的狀態(tài)中產(chǎn)生。佛家有句名言：“云在天空，水在瓶?！辈荒転榱俗非蟆岸饲f清凈”而舍棄自然松弛的神明。

仰面并低首，任督脈易斷，如此長久座，走火必生偏。

解析：在實(shí)際修習(xí)中，金丹功法主要是鍛煉身體的經(jīng)絡(luò)，使之更加暢通無礙。要盡快達(dá)到這一點(diǎn)，就必須盡量做好身體的中正調(diào)順，尤其是頭部的狀態(tài)尤為重要。仰頭的時(shí)候，身體的督脈由于受到了彎曲，就容易被阻斷而失去暢通的狀態(tài)，小周天就不容易通暢。當(dāng)練功低頭時(shí)，任脈受到彎曲而不暢，最容易出現(xiàn)的問題就是呼吸不暢。而由于督脈受到抻拉就更容易引督脈之氣上升，這時(shí)，任脈又處在于非暢通狀態(tài)下，就會(huì)出現(xiàn)真氣上頭的現(xiàn)象。若長久這樣坐下去，就會(huì)形成偏差。

腰躬?dú)獠粫常蹪嵘碎g，調(diào)息需自然，自然息便綿。

解析：在實(shí)際修習(xí)過程中，很多的練習(xí)者在靜坐時(shí)，身體都是不由自主的向前彎曲，形成弓腰現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的主要原因。就是練習(xí)者沒有一個(gè)良好的調(diào)身習(xí)慣，沒有一個(gè)正確的調(diào)身意識(shí)，更不知道這種躬身所引起的危害。由于身體的彎曲造成身體腹腔受到外在的壓力而緊張，只要有一點(diǎn)外來因素的影響，就會(huì)造成呼吸不暢，胃脘不適，甚至腹脹難消等諸多癥狀。所以，練習(xí)者在打坐之初，就要養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，在靜坐中盡可能保持身體姿勢的正確性。如果發(fā)現(xiàn)身體有彎曲現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)立即改正。盡管這樣做可能會(huì)影響入靜的效果，但是為了長遠(yuǎn)的練功進(jìn)境，一定要改正過來。

綿綿真息現(xiàn)，氣氣歸丹元，切記回光照，返歸下丹田。

解析：這里主要講的就是“調(diào)息”的作用。

調(diào)息，顧名思義，就是調(diào)整練功者自己的呼吸。傳統(tǒng)的“調(diào)息”。概括地講，可以分為兩類。一類是練功開始“調(diào)整身體狀態(tài)”的“三調(diào)”之一。這種方法主要是用來調(diào)整身體狀態(tài)的。另一類則是練功過程中以調(diào)整呼吸為主的“調(diào)息”。在打坐入手時(shí)進(jìn)行調(diào)息，方式上以自然為主，讓呼吸由普通的凡息開始，逐步進(jìn)入到真息。而在其過渡的時(shí)間段里，主要方法就是忘掉呼吸。只有忘掉呼吸，才能使呼吸進(jìn)入綿綿不絕，若存若亡，直至呼吸頓無而進(jìn)入先天真息的境界。到了這種境界，要注意的就是引氣歸元?，F(xiàn)在很多功法都強(qiáng)調(diào)人為地控制呼吸，要其慢細(xì)勻長。很多學(xué)友由于過度的控制呼吸，出現(xiàn)了不應(yīng)有的偏差。所以，這一點(diǎn)應(yīng)尤為重要。

在傳統(tǒng)內(nèi)煉丹法中，更多強(qiáng)調(diào)的是“神與氣合”。所謂“神氣相抱”，要想做到這一點(diǎn)，唯一的方法就是要“回光返照”。回光者，就是把目光回收到體內(nèi)，反觀照下丹田。此法為所有傳統(tǒng)丹的必修法門。

責(zé)任編輯若愚