嚴天放

一些具有中國道學修養(yǎng)的武術家，他們受莊子《養(yǎng)生主》“臣之所好者道也，進乎技也”的影響，力圖將自己的武術由術上升于道。因為從道家哲學的觀點來看，任何技藝(包括武術在內(nèi))只有由術的層面上升于道的層面，才能達到技藝的最高境界。中國的傳統(tǒng)技藝界流傳著這樣的一句話：“循規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩。”這句話較形象地描述了技藝修煉的兩個不同的境界。一個學習某種傳統(tǒng)技藝的人，如果只是一個遵循本門技藝規(guī)矩，謹守本門技藝規(guī)矩的人，這個人只是一個循規(guī)蹈矩的匠人，只是達到術的境界的人。如果學習某種傳統(tǒng)技藝的人，已經(jīng)達到將本門技藝的各種技巧與規(guī)矩都融入到自己的骨髓血液中，變成了自己的本能，達到了可以隨心所欲地發(fā)揮技藝，而又處處都暗合規(guī)矩的境界，這是一種高境界的技藝，雖然還不是道的境界，但已經(jīng)接近道的境界了。中國畫界有畫匠與畫家之說，畫匠就是“循規(guī)矩而守規(guī)矩”而處于術的境界的人，而畫家是已經(jīng)達到“脫規(guī)矩而合規(guī)矩”的高境界，接近道的境界的人。

孫祿堂先生認為，上升于道的境界的武術，宗旨不在于戰(zhàn)勝他人，而在于自身適應機能的完備，使他人莫之能勝。并認為修煉內(nèi)勁是使拳上升于道的不二法門，“中和”是拳與道合的準則。王薌齋先生則認為，“混元擴大，空洞無我”是意拳的最高境界，也就是武術的道的境界。第三位致力于將武術提升于道境界的人是李小龍。關于武術道的境界，李小龍先生認為：“無我的意識時，藝至其最高之境界。一個人一旦能超乎其所做物成敗之關切，則必可發(fā)現(xiàn)自由為何”；“讓你的心靈空虛起來，——心中空虛的人接近真理；以空靈之心，無形無法來面對敵人”；“應當無形無式，像水一樣，將水傾進杯中，它便成杯狀，將水傾進樽中，它便成樽狀。水既可以靜靜地流動，又能夠奔騰沖擊。像水一樣吧!我的朋友。”(見《武林》2002年7月號)這幾段話證明李小龍先生將心靈空虛無我，無形、無法，本能地自由進行攻防的境界看成是武術的道境界。

由上面的引述可以看出，三位武術前輩雖然都追求將武術由術的境界提升到道的境界，但是三位先生對道境界的理解并不完全相同。我個人還覺得，三位先生并沒有將拳進于道的問題講清楚，我們應該繼續(xù)探討這個問題。

要搞清楚武術由術進于道的問題，必須要搞清楚以下幾個問題：一、什么是道?二、武術為什么要由術進于道?三、武術要進于道應該如何修煉?

先說什么是道。原始道家老子說：“有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。從這幾段話可以看出，原始道家老子認為，道是一種渾然一體的還未分化的存在，它稱于天地而生，由這個渾然一體的道創(chuàng)生一，一創(chuàng)生二，二創(chuàng)生三，三創(chuàng)生天地萬物。這是道創(chuàng)生萬物的過程。萬物要回歸于道，是一個三歸二，二歸一的逆向過程。這里要特別強調(diào)的是，道家認為，現(xiàn)實世界是一個主客、心物、人我、陰陽、剛柔、敵我等二元對立的世界，而道的境界則是一種二元對立還沒有產(chǎn)生的混沌未分的世界(我個人認為，禪宗也具有與道家相似的觀點，認為本源世界是一個不存在二元對立的世界)。我以為，中國傳統(tǒng)哲學所講的“天人合一”說，就是這種二元對立合而為一的混一狀態(tài)的較好表述。如果將天人合一說應用于武術，上升于道境界的武術，就是已經(jīng)將陰陽、剛柔、敵我、攻守、勝負等二元對立混而為一至“天人合一”境界的武術。修習武術的人如果身心進入了這種沒有二元對立的“天人合一”境界，就會進入到一種無我無敵、無勝無負的物我皆忘的空靈精神狀態(tài)。我以為這種物我皆忘的空靈精神境界就是王薌齋先生所說的渾元擴大，空洞無我境界與李小龍所說的心靈空虛無我的境界。武術修習一旦達到這種無敵我的空靈精神境界，就能夠擺脫勝負、榮辱以及生死等一切內(nèi)外的干擾、束縛，從而解放了自己的手腳，能夠隨感而應地發(fā)揮有效的武術技巧，輕松地戰(zhàn)勝對手。

如何習練才能使武術由術進于道?我個人以為，第一步應該是培養(yǎng)一動皆動的功力，并且習練必要的攻防技巧。從王薌齋、李小龍等武術家的經(jīng)驗來看，我覺得意拳的站樁功是一種訓練“一動皆動”功力的好方法，而學習攻防招式必須要少而精，只有少而精的武術技巧，才能經(jīng)過反復的練習將它們?nèi)诘阶约旱难号c骨髓中，成為本能，只有具有了成為本能的武術技巧，才有可能為由術進于道準備好必要的技術條件。套路對于搏擊來說是一種壞的訓練方法，但是對于修養(yǎng)身心還是有一定的作用，可以適當練習，但不要迷信它。第二步應該是培養(yǎng)一種物我皆忘的無我無敵、無勝無負的空靈精神境界。培養(yǎng)這種精神境界，站樁和套路練習有一定的效果，但最根本的方法是學習中國的傳統(tǒng)哲學，特別是道家哲學與禪宗哲學，并以它們?yōu)橹笇?，認真地進行自己的心性修養(yǎng)，改變自己的人生態(tài)度，提升自己的道德品質(zhì)，擺脫名利得失與勝負生死等因素的干擾，只有經(jīng)過長期的心性修養(yǎng)，才能逐漸獲得這種物我兩忘、無我無敵、無勝無負的空靈境界。

拳進于道在今天的社會還有何價值呢?拳上升于道的境界時，人在修煉與運用的時候都會進入一種無我無敵、無勝無負的物我皆忘的境界。因此，拳上升于道的境界時就不只是運動肢體的體育運動了。因為拳進于道的武術已經(jīng)提升為一種以提高精神境界為主要目的修煉身心的功法，這不僅是一種社會的文明進步，也是個人道德情操和身心健康的升華，故對當代和未來的社會都是很有價值的。

責任編輯大江