朱方琳

摘要:本文以我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理中的美學(xué)特征對(duì)稱美,和諧美,象征美,人文美四方面為出發(fā)點(diǎn),結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展,闡述了風(fēng)水理論于設(shè)計(jì)中的積極意義,指導(dǎo)今天的設(shè)計(jì)師正視風(fēng)水文化的正面價(jià)值,去其糟粕,取其精華,將理論運(yùn)用于實(shí)踐,從而最終結(jié)合到設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水理論 美學(xué)特征 設(shè)計(jì)實(shí)例

中圖分類號(hào):TU-856文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

一、引言

風(fēng)水理論在我國(guó)發(fā)源流傳已有三千余載,它經(jīng)歷了從無(wú)形到有形,從經(jīng)驗(yàn)到學(xué)問(wèn),從被忽視到引起廣泛的關(guān)注的過(guò)程。不可否認(rèn),風(fēng)水理論中有其迷信的成分,但它也蘊(yùn)含了古人智慧的結(jié)晶。這就要求我們必須正確區(qū)分對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)水”主要是指古人選擇建筑地點(diǎn)時(shí),對(duì)氣候、地質(zhì)、生態(tài)、景觀等一系列建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)定、以及相應(yīng)的規(guī)劃和建筑措施的總括。風(fēng)水理論的美學(xué)原理主要是對(duì)稱美,和諧美,象征美,人文美四個(gè)方面。它展示了偉大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造精神和審美觀念。

二、風(fēng)水的定義

風(fēng)水術(shù)源淵流長(zhǎng),歷代沿革,因此有不少名稱,除叫風(fēng)水之外,還有堪輿、卜宅、相宅、青烏、表襄、形法、陰陽(yáng)、地理、山水之術(shù)等等名稱。因此,要真正理解風(fēng)水理論就必需先從它的定義談起。

風(fēng)水術(shù)在周朝時(shí)開始出現(xiàn),正式的記載始于漢代,歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說(shuō):“葬者,生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?！鼻迦朔兑速e為《葬書》作注云:“無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú),故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。”其中精髓是一個(gè)“氣”字!

三、風(fēng)水理論與設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論主要有4個(gè)美學(xué)特征:對(duì)稱美、和諧美、象征美、人文美。筆者主要從風(fēng)水理論的這4個(gè)美學(xué)特征為出發(fā)點(diǎn)闡述了其與設(shè)計(jì)的結(jié)合。

(一)風(fēng)水理論之對(duì)稱美與設(shè)計(jì)的結(jié)合

中國(guó)古代建筑組群的布局組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展,甚至城市規(guī)劃也依照這個(gè)原則,建筑構(gòu)圖中,大量運(yùn)用平衡對(duì)稱。風(fēng)水理論認(rèn)為,一個(gè)均衡對(duì)稱完美無(wú)缺的建筑是一種吉利的表現(xiàn),反之則認(rèn)為是兇煞的兆頭。如房屋的前高后低,建筑形體的雜亂,大門兩扇門扉寬窄不同等,均被認(rèn)為是不吉利的。

自然美的形象表征,古今中外,許多建筑,古城都是有著嚴(yán)格對(duì)稱的,我們生活當(dāng)中的生物如蝴蝶,蜜蜂等,都是對(duì)稱的,大量運(yùn)用平衡對(duì)稱也是對(duì)大自然的一種有機(jī)的模仿。是人們生活情趣的一種體驗(yàn)。

如圣彼得廣場(chǎng),就是一種對(duì)稱美格局的完美體現(xiàn),這個(gè)廣場(chǎng)是由284跟圓柱和88根方柱組合而成,通過(guò)中心廣場(chǎng)貫穿著一條中軸線,在這條中軸線的東西兩側(cè)嚴(yán)格的排列著兩行主要建筑,給人莊嚴(yán),神圣,吉利的感覺。更體現(xiàn)了均衡對(duì)稱的構(gòu)圖美。

(二)風(fēng)水理論之和諧美與設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)的賢哲是很講美的,早在春秋末期,楚國(guó)大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義,《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》對(duì)此作了記載:“夫美者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉,故曰美?！钡莱隽嗣赖谋举|(zhì)特征——和諧。

風(fēng)水學(xué)中的和諧美主張觀照山川,巧加改造,從而獲得自然美和建筑美的和諧統(tǒng)一。皖南山區(qū)素有“八山一水一分田”的特點(diǎn),它決定了這的村落布局要受到自然環(huán)境的影響和地理環(huán)境的約束,受傳統(tǒng)思想的作用,使村落整體輪廓要與當(dāng)?shù)氐牡匦?地貌,山水取得自然的和諧。風(fēng)水觀念的影響在村落布局也體現(xiàn)了出來(lái)。

(三)風(fēng)水理論之象征美與設(shè)計(jì)的結(jié)合

風(fēng)水理論中的象征美學(xué),主要是數(shù)的象征,形的象征,物的象征。數(shù)的象征,例如北京紫禁城的很多地方都與數(shù)字“九”有關(guān),如九龍壁等,這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代以九為尊,把九作為皇權(quán)的象征,所以很多與皇權(quán)有關(guān)的地方都出現(xiàn)九或九的倍數(shù)。

形的象征,如天壇,位于北京外城永定內(nèi)大街的東側(cè),平面北墻呈圓形,南位方形,象征天圓地方。在中國(guó)大地上從南到北的風(fēng)水民居院落中,無(wú)論是四合院,還是三合院,其建筑都是坐北朝南,前低后高,中間平整虛空。

(四)風(fēng)水理論之人文美與設(shè)計(jì)的結(jié)合

人文美的創(chuàng)造是風(fēng)水審美觀的另一追求,其學(xué)說(shuō)充滿了濃郁的封建禮制倫理色彩。中國(guó)古代受儒家思想影響深遠(yuǎn),儒學(xué)歷來(lái)主張禮、仁、孝的禮制制度和社會(huì)道德集宗法倫理觀念的作用,這就培養(yǎng)了人們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)嚴(yán)格的等級(jí)意識(shí)和敬服順從的心理素質(zhì)。

在建筑方面,這體現(xiàn)為建筑也有嚴(yán)格的等級(jí)。比如屋頂形式,按照不同的等級(jí)有不同的區(qū)別。一般的民間住宅都采用懸山和硬山屋頂。但紫禁城的太和殿和明十三陵長(zhǎng)陵的棱恩殿都是采用重檐廡殿式屋頂。按等級(jí)制度排列為廡殿、歇山、懸山、硬山等。

四、結(jié)語(yǔ)

概言之,中國(guó)風(fēng)水文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀,環(huán)境觀的發(fā)展,以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)都做出了巨大的貢獻(xiàn)。我們不能因?yàn)槠浠祀s著一些迷信的成分,而忽視了它的合理性。

中國(guó)古代風(fēng)水理論中有很多合理因素是值得今天的設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中去研究和繼承的。我們的設(shè)計(jì)只有立足本土文化,才可能達(dá)到世界一流水平。希望我們能正視風(fēng)水文化的價(jià)值,運(yùn)用于我們以后的生活中,去其糟粕,取其精華。將風(fēng)水文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

[1]亢亮、亢羽.風(fēng)水與建筑.北京:百花文藝出版社.1999年版.

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