程 季

摘要:在設(shè)計中,完整與殘缺有著對立與矛盾的統(tǒng)一,殘缺形態(tài)在藝術(shù)上是一種有意義的形態(tài),并已成為一種重要的造型手法;殘缺形態(tài)的運用要處在一種恰當(dāng)?shù)某叨群瓦吔缰稀?/p>

殘缺的利弊并不是僅僅從結(jié)果和意義來看,它從一些連貫的偶然性中具有了某些必然性的規(guī)律。

關(guān)鍵字:殘缺完整藝術(shù)設(shè)計利弊形態(tài)

中圖分類號:J04文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

蘇軾曾說:“萬物皆有形”。完整的形態(tài)對應(yīng)了自然界的對稱與均衡,是人類對美的最早肯定形式。而那些殘缺的形態(tài),也是世界客觀矛盾的合理存在。當(dāng)人的意識參與到了這兩種形態(tài)的互生共存之中,即開始了對生活及生產(chǎn)的設(shè)計,隨之形成的鑒賞及批評構(gòu)成了藝術(shù)的起源。

完整形態(tài)是人在設(shè)計中本能對自然的做出的模仿、概括和簡化,那么殘缺形態(tài)則是在此過程中參與了復(fù)雜有意識或無意識行為的結(jié)果,包含了對完整形態(tài)的分裂,模糊,省略,遮蓋,變形以及夸張等的處理,也包含了時間、歷史、自然力對完整形態(tài)偶然或必然的共同作用。這些結(jié)果的復(fù)雜與不確定性,具有意味深長的內(nèi)涵。正如博克所說:“完善不能成為美的根據(jù),因為常美與弱點和不完善聯(lián)系著?！?/p>

當(dāng)人們看到殘缺的藝術(shù)品時,會主動以各自的經(jīng)驗或價值取向為基礎(chǔ)進行心理上的完全補充,這個補充的過程具有的不確定性激發(fā)了人們的聯(lián)想,形成了建立在個人藝術(shù)實踐中的過程美。

殘缺形態(tài)在心理上的不完整,審美上的不充足,接受上的不確定,使其在意義上呈現(xiàn)出了無限可能性和豐富多元性。形體的殘缺并不完全等于藝術(shù)的殘缺,界定這種藝術(shù)價值,應(yīng)以一定前提條件來評估。

斷臂維納斯,雕像形體的曲線流暢優(yōu)美,但倍受關(guān)注的卻是那一雙失落的斷臂。這殘缺的部分讓人浮想聯(lián)翩,去揣測那失去的雙臂應(yīng)具有一種如何極致的美。雕像優(yōu)美的黃金比例身材,顯示了優(yōu)美而理想化的人體美學(xué)魅力,生命的主體與美學(xué)的細節(jié)并沒有殘缺。

雕塑“勝利女神”的頭與手均殘損,殘缺卻只能聯(lián)想到歲月的無情和歷史的滄桑,缺少了用以豐富情感的面部特征,整部作品的失去了應(yīng)有的藝術(shù)性和完整性。維納斯的斷臂的形成的偶然性構(gòu)成了均衡之美。如果不是斷的這樣恰到好處,很難形成美感。殘損的并不能是其最具核心表現(xiàn)力的藝術(shù)部分,正如收藏中常會提到“品相完整”的價值。

殘缺美需要體現(xiàn)的是一種整體美而非局部美。羅丹的《巴爾扎克像》創(chuàng)造出來后當(dāng)人屢次稱贊那雙手精妙絕倫時,羅丹砍掉雕像的雙手:"這雙手太完美了,有了它自己的生命,那它就不屬于這個雕像的整體了,一件真正完美的藝術(shù)品沒有任何一部分會比整體更為重要"。任何作品的殘缺或完整都必須為作品的整體意義服務(wù),殘缺不是構(gòu)成美感的根本依據(jù)。正如莊子云,“德有所長,而形有所忘”。當(dāng)作品已有了深刻明確的主題后,形的表達相對而言已不很重要了。

產(chǎn)品設(shè)計的形體應(yīng)用中,設(shè)計利用殘缺等造型手段便于營造時尚的主題。B&O公司設(shè)計的MP3,圓形的碟狀面殘缺的開口用以隱藏耳機的插頭,借助了其所擁有的實際效能,殘缺形態(tài)具有了為人們使用和認知的意義。

具有殘缺之貌的秦漢印章,當(dāng)時以金銀銅犀象為材料進行刻琢?xí)r,都是力求精美完整的。何震稱“古人印極工致而有筆意”,只因年深日久,印體風(fēng)化剝蝕,才出現(xiàn)了被后人贊其古雅、拙樸的殘破風(fēng)貌?！Ψ嘛L(fēng)化剝蝕后的秦漢印章的審美效果,終于有了印章刻出后還“置于櫝中,令童子竟日搖之”的事,……明代篆刻出現(xiàn)了一種不是秦漢、力仿秦漢的美學(xué)風(fēng)格追求。 這一方面表達了對歷史感的追求,和對傳統(tǒng)的審美逆反。另一面加深了線條的虛實與變化,不失書寫的意味與氣質(zhì),邊框的“殘”也包涵了“月盈則虧,水滿則溢”的哲學(xué)。

從工藝特點來看,易碎的石材在加工中有形成殘缺的可能,筆畫的斑駁殘缺及蓋印的隨機性,使單憑印記來仿造印章成為困難的事,這種殘缺具有了設(shè)計上的對形式與功能的統(tǒng)一,并在實踐中得以肯定。殘缺的利弊可由表及內(nèi),從一些連貫的偶然性中發(fā)現(xiàn)某些必然性的規(guī)律。

第一,有意義的殘缺具有天性自然的審美選擇。殘缺美的意味是人與大自然不經(jīng)意共同作用的結(jié)果,任何刻意的經(jīng)營與做作都是對美的玷污與破壞,如同 “做舊”。

第二,殘缺在對比中產(chǎn)生,并服務(wù)于主題的表達。羅丹說:“自然中認為丑的,往往要比那認為美的更顯露出它的性格。在藝術(shù)中,有性格的作品,才算是美的?！北仨殲樗枷氲倪_成選擇能夠最充分地發(fā)揮欣賞者想象力的創(chuàng)作手法與形式,不能因單純的表達方式曲解或削弱主題。

第三,美的殘缺需要歷史的積淀。中國歷代的金石、拓片、古帖,久經(jīng)滄桑,剝蝕殘損,仍然美不勝收。

第四,殘缺具有積極的精神實質(zhì),具有對唯美主義的追求。殘缺就是在不完美中尋找完美的最佳立足點,這種表現(xiàn),具有一種光明向上的力量與斗志,它在現(xiàn)實的階梯上,記錄了人類對悲觀世界的抗?fàn)帯?/p>

藝術(shù)的發(fā)展變化使我們的認知無法涵蓋各種各樣的藝術(shù)審美形態(tài)。殘缺美作為一種需經(jīng)過審美考證的設(shè)計理念,它需要用我們的心靈與美之間真正的對話,合理地創(chuàng)新與運用。殘缺的美學(xué)價值源于人對生命的熱愛,對藝術(shù)的不懈追求,對美好生活的無比眷念,需要我們更深刻地把握其精髓,做出新的創(chuàng)造。

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