楊琴冬子

摘要:豐子愷是我國著名的散文大家,他總是以極其平常的文字對現(xiàn)實人生展開思考與追問,充滿了自由、從容的生命情趣。本人從他的作品入手,分析他的宗教精神與塵世情懷,揭示了他的“佛”體“道”心。

關(guān)鍵詞:豐子愷 散文 佛教 道家

中圖分類號:I206.6 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

在中國畫壇上,豐子愷是第一位創(chuàng)作漫畫的 “最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”;在中國文壇上,他又是一位現(xiàn)代“陶淵明,王維那樣人物”的文學(xué)家;不僅如此,他還是一位“精禪上理”的佛教徒。一方面,宗教的信仰使他強調(diào)這種體現(xiàn)本質(zhì)人生的“人生欲”,強調(diào)人的哲學(xué)化生存;另一方面,對童年和兒童超乎尋常的熱愛表明他又是個性情中人。而在他身上所體現(xiàn)的“佛教”與禪宗所強調(diào)“對境無心”、“無住為本”的中國式佛教是不和諧的,至少是不夠純粹的。

一、菩薩行的人生觀

李叔同是豐子愷第一個真正意義上的導(dǎo)師。豐子愷少年時代即受到李叔同思想的影響。還在1912年前后就讀故鄉(xiāng)“溪西兩等小學(xué)堂”時,就唱過李叔同作詞并譜曲的《祖國歌》。1914年,豐子愷考入浙江省立第一師范學(xué)校,遂得以與神往已久的李叔同老師見面,并直接接受他的啟蒙藝術(shù)教育。在“浙一師”,豐子愷奠定了作為全才性藝術(shù)家的堅實基礎(chǔ),并邁出了關(guān)鍵的第一步,李叔同,無疑是他藝術(shù)道路和藝術(shù)事業(yè)的啟蒙者和指路人。豐子愷一生,受其師李叔同(弘一法師)影響甚深,且涉及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面。1918年,李叔同出家為僧,豐子愷自此與佛教結(jié)緣。1927年,弘一法師訪問豐子愷上海江灣寓所。在三十周歲生日那天,豐子愷從弘一法師皈依佛門,法名嬰行。

豐子愷皈依佛教的1927年,發(fā)生“四?一二”反革命政變,中國政局發(fā)生極大的動蕩,轟轟烈烈向前發(fā)展的大革命慘遭失敗,中國進入一個空前黑暗的歷史時期。在《剪網(wǎng)》中,他寫道:”我仿佛看見這世間有一個極大而極復(fù)雜的網(wǎng),大大小小的一切事物,都被牢結(jié)在這個網(wǎng)中,所以我想把握某一種事物的時候,總要牽動無數(shù)的線,帶出無數(shù)的別的事務(wù)來,使得本物不能孤獨地明晰地顯現(xiàn)在我的眼前,因之永遠不能看見世界的真相,…… 所以我想找一把快剪刀,把這個網(wǎng)盡行剪破,然后來認識這個世界的真相?！憋h零的身世,動蕩的時代和個人生活中的不幸激起他對佛教“人生苦”的共鳴。豐子愷以出世精神來入世,借佛學(xué)來改造人類的生存狀態(tài),正是他散文中佛教意蘊的價值所在。《車廂社會》一文,是這方面的代表之作。作者在文中對自己乘車的三個階段做了總結(jié)。第一個時期:初乘火車,感覺新鮮有趣;第二個時期:厭倦乘車,感覺冗長無聊;第三個時期:慣乘火車,逆來順受,溫故知新。作者在文中寫道:“人生好比乘車,有的早上早下,有的遲上遲下,有的早上遲下,有的遲上早下,上了車紛爭坐位,下了車各自回家,在車廂中留心保管你的車票,下車時把車票原物還他?！?/p>

二、半釋半道的佛體道心

豐子愷這種“屈服于‘無?！钡娜松^雖然帶有佛家色彩,本質(zhì)上卻更接近老莊智慧。他的散文《浙》(1928)、《大帳薄》(1929)以藝術(shù)的筆觸對大自然、對人生微妙變化的探求,對“詳細記載著世界上一切物類事變的過去、現(xiàn)在、未來之世世因因”奇妙的“極大的大帳薄”的思考,正是緣于老子“道生一,一生二,二生三,三聲萬物”(《道德經(jīng)》)觀點的演繹,同時又是莊子“無動而不變,無時而不移”(《逍遙游》)思想生動而豐富的展示。

《緣緣堂續(xù)筆》中的《暫時脫離塵世》頗能說明豐子愷這種“知命,安命和順著境遇做人”的處世態(tài)度,文革時候,豐子愷翻譯了很多日本作品,他這篇隨筆也是從日本作家夏目漱石開筆:夏目漱石的小說《旅宿》(日本名《草枕》)中有一段話:“苦痛、憤怒、叫囂、哭泣,是附著在人世間的。即所謂‘冰炭滿懷抱也。他們非但不覺得吃不消,并且認為做人應(yīng)當如此,不,做機器應(yīng)當如此。我覺得這種人非常可憐,因為他們畢竟不是機器,而是人。他們也喜愛放棄俗念,使心地暫時脫離塵世。不然,他們?yōu)槭裁匆蚕矚g休息,喜歡說笑呢?苦痛、憤怒、叫囂、哭泣,是附著在人世間的,人當然不能避免。但請注意“暫時”這兩個字,“暫時脫離塵世”,是“快適的,是安樂的,是營養(yǎng)的。”

儒家思想亦是他世界觀重要組成部分,主宰著他一生言行,而他的佛家思想則外化為與弘一法師交往及有關(guān)弘一法師的那一部分,一些研究者認為“豐子愷始終是一個佛教徒”,筆者認為這只看到了表象,而未作深入的分析。

三、結(jié)語

“五四”時期是中國歷史上前所未有的大時代,東西方多種文化潮流在此交匯,蔚為大觀。正如宗白華所說:”現(xiàn)在中國有許多的青年,是在處于一種很可注意的狀態(tài),就是對舊學(xué)術(shù),舊思想,舊信條都失去了信仰,而新學(xué)術(shù),新思想,新信條還沒有獲著,心界中突然產(chǎn)生一種空虛,思想情緒沒有著落,行為舉措沒有標準,搔首踟躇,不知怎么才好,這就是普遍所謂‘青年的煩悶”可以說,這種存在與意義的雙重迷失是“五四”落潮后現(xiàn)代作家對佛家的“空”觀產(chǎn)生濃厚興趣最根本原因。

參考文獻

[1]豐子愷.學(xué)生閱讀經(jīng)典——豐子愷.上海:上海文匯出版社.2001年版.

[2]豐子愷.豐子愷文集.杭州:浙江文藝出版社.1992年版.

[3]豐子愷.手指——車廂社會.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.2006年版.

[4]豐子愷.緣緣堂隨筆集.杭州:浙江文藝出版社.1992年版.