李建鋼 王 越

摘要魏晉南北朝中國大陸移民大量東渡日本,形成了中國人移民日本的高潮。大陸移民對日本社會產(chǎn)生了全面、深刻、決定性的影響,促使了日本社會飛躍式發(fā)展。

關(guān)鍵詞大陸移民 日本 魏晉南北朝

中圖分類號:K205 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)11-316-02

中國魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不斷,大批中原漢人或南逃吳越,或北遷東北、朝鮮一帶,這是中國人口南北遷移的第一次高潮。北遷朝鮮的漢人又大量集團式東渡日本,形成了中國人移民日本的高潮。此時日本的邪馬臺國和以后的大和國與曹魏、晉、劉宋、梁等王朝頻繁接觸,自238年到248年的10年間,邪馬臺國使者4次到中國,而曹魏也先后3次派使者出使日本。大和國時期先后有五位倭王即贊、珍、濟、興、武,先后被劉宋、梁等王朝冊封,史書上稱為“倭五王時代”,中國大陸先進文化和生產(chǎn)技術(shù)通過移民和使節(jié)團輸入日本,對日本的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

相對于從中國大陸傳入的先進技術(shù)而言,先進的文化對日本的影響更大,也更為深遠。其表現(xiàn)首先在于儒學(xué)的傳入。日本應(yīng)神天皇16年(據(jù)可靠資料推算大約在公元5世紀—6世紀初)朝鮮百濟國的中國移民王仁到達日本,開始將儒學(xué)思想系統(tǒng)地傳入日本。王仁帶來了《論語》和《千字文》,《日本書記》上稱:“王仁來之,太子菟道稚郎子師之,習(xí)諸典籍于王仁,莫不通達,故所謂王仁者,是書首之始祖也。”,日本人對儒學(xué)異?？是?王仁來日以后大和國又把在朝鮮任那地區(qū)占有的4個縣轉(zhuǎn)讓給百濟,換取百濟的五經(jīng)博士段揚爾來日,以后百濟又先后派遣高安茂、馬丁安、王柳貴等五經(jīng)博士輪換赴日,單從姓名看,這些人當和王仁一樣是中國大陸的移民,段揚爾等人為日本帶去了《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》、《禮記》等5種儒學(xué)經(jīng)典。

儒學(xué)的傳入伴隨的是漢字和大量儒家經(jīng)典在日本的傳播,對日本人學(xué)習(xí)漢字、漢文起了很大的推動作用。日本江戶時代的儒學(xué)家荻生徂徠稱:“吾東方之國,泯泯乎罔知覺,有王仁氏,而后民始識字。”漢字、漢文傳入日本最早可追溯到日本彌生時代中、后期,漢字的表意、簡潔、凝煉、模糊等特點為日本人接受,成為這一時期在日本的通行文字,成為日本人記載歷史和傳播文化的工具,其影響力一直持續(xù)到現(xiàn)在。學(xué)習(xí)漢字不但開化了日本人的思維,提高了日本人的文化知識水平,而且對中國文化尤其是儒學(xué)思想在日本傳播又反作用的起到了極大的推進作用。

儒學(xué)日益成為日本統(tǒng)治者施政的主要依據(jù),在歷代天皇和朝廷的詔書中表現(xiàn)的非常明顯。表明君權(quán)神授思想的“天津日嗣之御位,天所授賜。”,大化改新前夕,孝德天皇召集群臣的盟誓詞“天覆地載,帝道唯一?！钡?表明以德、禮治國思想的“此蓋政數(shù)民于不德”和“為政之道,以禮為先”等;表明重民思想的“君以民為本”等。儒學(xué)思想還為日本天皇制國家的形成和發(fā)展提供了政治理念,圣德太子改革時制定的冠位十二階和《十七條憲法》是將中國儒學(xué)做為政治理念的代表性政策和文獻。在冠位十二階中圣德太子把“為政以德”做為其政治改革的指導(dǎo)思想,希望借此提高天皇地位?！妒邨l憲法》則吸收了儒學(xué)中“以和為貴”思想,希望以德治、法治、禮治規(guī)范官吏行為。

在儒學(xué)的影響下,日本朝廷大力獎勵孝道,將孝的觀念植入到日本人的道德規(guī)范中,凡世代孝順的家庭,豁免租調(diào)和課役,表彰鄉(xiāng)里,稱為“義家”。自儒學(xué)傳入日本后,日本民間異母兄弟姐妹之間及與繼母之間通婚的風(fēng)俗逐漸消失。儒學(xué)中“忠”、“節(jié)”的思想更是對以后日本人民族精神產(chǎn)生了決定性影響。

其次是佛教的傳入。日本《扶桑略紀》上稱,公元522年,南朝梁人司馬達止來到日本,建佛堂禮佛,這是文獻上記載的佛教傳入日本的最早記錄。傳入日本的佛教思想不但包含了深邃的佛教本有思想而且蘊含了大量的中國文化因素,日本的統(tǒng)治者可以利用佛教教化人們棄絕欲望,安分守己,而且可以達到是提高皇權(quán)、鎮(zhèn)護國家的功效。

與佛教傳入中國不同的是佛教流布日本的過程并不平坦,這一時期日本人崇拜自然神的原始神道已比較發(fā)達,專管祭祀事務(wù)的中臣氏勢力很大,接受佛教無疑意味著舊式崇拜體系的崩潰,因而在日本朝廷中“禮佛派”與“排佛派”之間的斗爭非常激烈,幾經(jīng)交鋒后,以蘇我氏為首聯(lián)合廄戶皇子(即以后的圣德太子)的禮佛派依靠軍隊戰(zhàn)爭打敗了中臣氏并將排佛派中的物部氏滅族,這才使佛教開始在日本廣泛傳播,這樣的過程也間接保證了佛教在以后的歲月中一直在日本宗教體系中占據(jù)著突出地位。

信仰佛教破除了日本人固有信仰中對自然神和氏族神的崇拜,佛教成為全日本人共同信仰的統(tǒng)一宗教,這對日本民族和日本人國家觀念的形成起了重要作用,同時也推動了日本原始神道的發(fā)展,加快了日本原始神道演化為神道這一宗教派別的進程。

佛教文化對這一時期日本的繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)的影響巨大。佛教傳入以前日本建筑較為簡陋,隨著佛教的傳入把寺院建筑技法一同帶到日本,早期的寺院建筑促使日本建筑藝術(shù)發(fā)生了根本性改變。日本人結(jié)合本地氣候、地勢等自然條件,對典型的佛寺加以改造,逐漸形成了日本民族建筑的基本特征。佛教的傳播也給日本的美術(shù)發(fā)展帶來了巨大的活力,佛像塑造技藝、佛教雕刻藝術(shù)以及佛家畫等美術(shù)作品,深深打動了日本人,在上層社會引起了強烈的藝術(shù)共鳴,眾多的雕塑佛像的藝術(shù)工匠均是中國大陸移民或移民的后代,其中最著名的鞍作止利,正是佛教私傳說中心人物司馬達止的孫子。佛教的傳入以及佛教文化的傳播,對這一時期日本人正在形成的宗教觀、藝術(shù)觀、審美觀都有著不可忽視的作用。

儒學(xué)和佛教的傳入是這一時期日本社會最為重要的文化事件,儒學(xué)、佛學(xué)思想開始深入日本人心中,逐漸成為日本人治理國家、調(diào)和人際關(guān)系、形成等級觀念、為人處世甚至生活習(xí)俗中堅守的原則和理念。

第三,為了能夠有效地管理大量涌入的中國移民,日本此時形成了兩種重要的制度,其一是經(jīng)濟制度中的部民制。日本統(tǒng)治者將大陸移民按照各自的技術(shù)進行分類,編成部并冠以名稱,如織部、山部、海部、飼部等,在其中工作的大陸移民稱為部民。部民有人身自由并擁有獨立的財產(chǎn),部民制是比奴隸制更為先進的生產(chǎn)方式,在經(jīng)濟落后,制度缺失的此時日本,部民制在提高勞動生產(chǎn)率、創(chuàng)造社會財富,促使日本經(jīng)濟快速發(fā)展方面具有不可替代的作用,部民制的實施為日本社會進入封建社會打下了基礎(chǔ)。其二是政治制度中的氏姓制。有序管理大量涌入的中國移民,需要眾多訓(xùn)練有素的官吏和較為成熟的官職系統(tǒng),此時日本還不具備這些條件,只能依靠各地氏族長(相似于部落首領(lǐng))進行分散管理。日本王室則依據(jù)各氏族集團(包括大陸移民集團)實力的強弱,分別賜予各氏族長尊貴程度不同的姓,依靠賜姓權(quán)日本王室控制氏族長,再由氏族長控制下層人民,從而達到自上而下的統(tǒng)治效果。氏姓制實施的基礎(chǔ)是貴族集團,它是日本社會依靠自身等級制實行統(tǒng)治的開端,它同時是日本古代始終無法建立中央大一統(tǒng)國家的深刻原因。

魏晉南北朝時的大陸移民對日本社會產(chǎn)生了全面、深刻、決定性的影響,促使了日本社會飛躍式的發(fā)展,也為隋唐時期中日間更大規(guī)模的交流打下了基礎(chǔ)。

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