隨著中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛和對思辨理性的推崇，歐洲思想家也開始激活另一種思路，其先驅(qū)者是德國哲學(xué)家愛克哈特。他獨(dú)辟蹊徑、洞幽析微，以情感的內(nèi)在性、思想的熾熱性和體悟的透徹性來與神圣本質(zhì)交往，由此探索出一條從中世紀(jì)通往近代基督教思想發(fā)展的神秘之路，并影響到現(xiàn)代宗教精神的走向。

愛克哈特（Meister Johannes Eckhart）約1260年生于德國哥達(dá)附近霍赫海姆的一個貴族家庭，早年加入多明我會，然后赴巴黎大學(xué)研習(xí)神學(xué)，獲得“大師”之稱，曾在巴黎、科隆等地教書。自1290年起，他先后在多處擔(dān)任多明我會分會長和地方天主教教區(qū)長，并在許多修道院布道講學(xué)。但其講演并不局限于正統(tǒng)教義而多有發(fā)揮，并還時常對教皇加以諷刺，因而引起了本篤修會和方濟(jì)各修會神學(xué)家的不滿及反駁，其理論學(xué)說也被指責(zé)為有危險傾向。在其晚年，他曾受到科隆大主教的傳訊，但他不服這種批判而向教皇上訴。在這一過程中他于1327年去世，而教皇約翰二十二世并沒有饒過他，仍在1329年3月27日發(fā)表通諭，對他的學(xué)說中28個命題加以譴責(zé)。

在中世紀(jì)的思想框架內(nèi)，愛克哈特探討了“存在”與“理智”這兩大問題。對之他有一種神秘主義整體論意義上的關(guān)聯(lián)，并將上帝作為二者的統(tǒng)一和超越。在他看來，對上帝的認(rèn)知可以使這兩個問題達(dá)到整合，存在與理智雖屬性不同，卻不截然分開。從“存在”意義上來看，上帝乃存在，如果上帝不存在則只有虛無。但以“上帝存在”為命題卻是同義反復(fù)。萬物存在于上帝之中，上帝包攝萬物但按其本質(zhì)又大于萬物之存在。上帝與存在的關(guān)系可用“創(chuàng)世”來解釋。所謂“創(chuàng)世”實(shí)乃“存在”之通告，而這種存在即在上帝自我中存在?！疤酢庇小暗馈眲t指明了“太初”乃存在的根源和開端，因此上帝并不等于存在，存在只是上帝的創(chuàng)造，屬于被造之物。既然上帝不等同于存在，而是先于、高于存在，那么其作為存在的根源和使存在有其實(shí)在的原因則是“純理智”、“純智慧”，由此遂進(jìn)入關(guān)涉“理智”的問題。與存在不同，理智在此顯示出其“純粹”性或“純潔”性。

上帝作為純粹的理智、智慧、理解和知性，是不可究問或明確回答之“道”。如同“道可道、非常道”之理，愛克哈特在這里用摩西問上帝“你是誰”時之答來回應(yīng)，展示出上帝“我是那我是”（《出埃及記》3章14節(jié)“我是自有永有的”）的神秘性和不可悟透性，或是恰如耶穌所言“我就是道路、真理、生命”（《約翰福音》14章6節(jié)）。不過，上帝之“道”作為理智、觀念，卻開啟了人的靈性與神性溝通之途。

雖然愛克哈特把上帝與人之靈性、理智、意志的接觸看做一種光照和恩典，認(rèn)為人之靈性被點(diǎn)燃的精神之愛乃恩典之愛，卻暗示出上帝與萬物、與人類的直接關(guān)聯(lián)，從而表露出某種“泛神論”的神秘主義意向。這對此后馬丁·路德的宗教改革頗有啟迪，并直接引導(dǎo)其思考神人直接交往、人因信稱義的神學(xué)。當(dāng)然，愛克哈特的思路仍是經(jīng)院哲學(xué)的，正如后人評價他是“經(jīng)院哲學(xué)家的神秘主義者，而不是神秘主義的經(jīng)院哲學(xué)家”。

作者系中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長