8 “意識分析方法”的具體運(yùn)用

接下來講這個意識分析法具體可以應(yīng)用到那里去呢?薌齋先生過去的文章里講“交勇者不可思悟，思悟者必不中用”，我以前在文章舉過的例子，足球踢十二碼點球。球不管進(jìn)不進(jìn)，守門員都是沒有責(zé)任的。因為他不可能知道球是從左邊來還是右邊來，因為十二碼太近了，當(dāng)這個球飛過來的時候，等你看到這個球再反應(yīng)時，球已經(jīng)進(jìn)去了。他必須在球還沒踢過來的時候就開始向一邊撲。這樣就只能有百分之五十的可能性。所以撲中或撲不中，他都是沒有什么責(zé)任的。話說回來，當(dāng)我們兩個人在進(jìn)行搏擊的時候，對方出拳，當(dāng)你看到他的拳來了，再想這招我怎么破?實際上那也是不可能的。所以稱之為“交勇者不可思悟，思悟者必不中用”。這一招出來以后你再想什么辦法來對付他是不可能的。是沒有效用的。那么再進(jìn)一步講的話，既然交勇者不可思悟，你靠腦子去想辦法怎么對付人家那就是不可以的了。那么上場以后怎么樣對付他呢?薌齋先生講：要“不知然而然，莫知擊而至”，要擁有這種能力。就是說腦子不用想了。我們通過這個意識分析法來看看他怎么會不知然而然，莫知擊而至的呢?現(xiàn)在我們知道了，他完全是通過下意識的自動反應(yīng)來完成的，就好像我們眼睛的瞬目反應(yīng)一樣的，等到一個東西來他就閉上了。至于這個小蟲有多大，我怎么樣躲避，快點慢點，那是從來不想的。是自然本能反應(yīng)。再往前說，薌齋先生創(chuàng)立這個意拳的時候提出要廢除招式套路。我們同樣可以用這個意識分析法來分析一下，為什么要廢除招式套路?招式套路有什么不好呢?用這個意識分析法分析一下就知道了。因為在這個招式套路里，每一招都必定有一個前提。比方說這一拳來了，我們用一個什么辦法來對付，那一腳來了，我怎么樣對付。不能你來了一腳，我用對付一拳的方法，這樣是不行的。上面來了拳，我用對付腳的方法也是不行的。所以必須首先肯定對方來了什么東西，然后我才知道用哪一招來對付它。這樣招式才好用。但是對方不可能事先就告訴您，他將用什么方法來進(jìn)攻您。所以當(dāng)你看到他一招來了之后，你再想用什么辦法去對付時，已經(jīng)不可能了。剛才講過的，由于交勇者不可思悟，所以講招式是不行的。是從這個地方分析出來的。再講套路是由招式串連起來的。一招兩招三招不管是二十四式或者是四十八式，一百多式或五十多式。五十多式就是五十多招，三十多式就是三十多個招，每一招通過前后相連，形成一個套路。套路就是便于記住招式的方法。那么我們講為什么要廢除這個套路呢?因為你在做套路的時候不管你是多少式，第一第二第三排成一個序列，當(dāng)你在進(jìn)行這個套路練習(xí)的時候，意識是怎么活動的呢?你怎么知道第一招完了就是第二招，第二招完了是第三招，到最后收式了?你是在記憶里面進(jìn)行的，你肯定記住一二三四五六這些招式的順序，這樣才能組成套路。長的套路，短的套路，它們都是在記憶里面進(jìn)行的。我們說在記憶里面形成的這種練習(xí)，這種運(yùn)動，他和客觀環(huán)境是沒有關(guān)系的。因為外面的對手打你一拳，人家不會預(yù)先告訴你的，你也無法按照這個套路來進(jìn)行，當(dāng)你在記憶里面進(jìn)行回憶的時候，你對外界的變化沒有反應(yīng)，你在想著下一招是什么。那么通過這種鍛煉和外界的變化是不相應(yīng)的。因此當(dāng)外頭一個隨機(jī)事件發(fā)生的時候，你也不能進(jìn)行相應(yīng)的應(yīng)答。所以薌齋先生講套路是不行的。那么實際上從用的方面來說的話，叫做千招會不如一招熟。他在實際應(yīng)用里是有作用的，招式套路本來就是先民在勞動在技擊過程中總結(jié)出來的經(jīng)驗，為什么會得出這樣的經(jīng)驗?好使嘛。當(dāng)遇到這種情況時，它非常好使。所以它有他它價值。薌齋先生講的廢除招式套路。從意識分析法來看，固定的招式它不是盡善盡美的。您必須要作到能夠隨意進(jìn)行應(yīng)答，做到有感皆應(yīng)，這樣才是我們追求的目標(biāo)?！敖浴笔莻€范圍副詞，是全部都能應(yīng)答的意思，不管你從哪里來。我都能對付。有感皆應(yīng)就是這個意思。這不是比掌握有限的幾個招式更好嗎?

9 對技擊的認(rèn)識

接下來我們講講技擊，武術(shù)也講究養(yǎng)生的，但是主要還是以技擊為主的。技擊是主體與環(huán)境間進(jìn)行的比較激烈的應(yīng)答活動。人有很多應(yīng)答活動。外界刮風(fēng)我把衣服扣扣牢，外面下雨我趕快撐傘，外面下冰雹我趕快跑回家。都是應(yīng)答活動。我們說應(yīng)答是人的一種普遍的活動形式。我們說技擊這個應(yīng)答活動是發(fā)生兩個人之間的。我們把它的應(yīng)答過程拿出來研究。那么技擊是怎么樣進(jìn)行的呢?是兩個人在互相作用的過程中展開的。不是說你站在那里像個木頭，等我來打。或者是我站在那里，等你來打。這樣是不行的。在這個過程中大家都有著同樣的需求，就是最好地保護(hù)自己，最大力量地攻擊敵人。如何攻擊敵人保護(hù)自己，在這里頭就有個策略的問題。一個技擊家采取的策略和一個藝術(shù)家采取的策略是不同的。為什么呢7因為藝術(shù)家是以自己一方作為主導(dǎo)的，我腦子里想把它畫成一個美女?；蛘呖坛梢粭l魚，或者做成一個天鵝。我都有個主觀構(gòu)思，第一步先做什么，第二步再做什么，一步一步向前推進(jìn)。它是采取先設(shè)計完了之后，不斷加工完成的這種工作策略。技擊不同，技擊是雙方共同推動的。就是說你能采取的方法對方通通可以采用，您不能采取的方法，他也可能采用。而且不用事先同您商量和事先通知您的。您說是不是啊。那么就是說你現(xiàn)在要用哪一招他是不知道的，反過來他要用哪一招你也是不知道的。所以預(yù)先就準(zhǔn)備一招不行，等對方來了一招再想辦法也不行。它們都是不成立的。那么該怎么辦呢?我們所能采取的根本策略是什么呢?只能是使自己的身體變得更有力量，反應(yīng)更塊，速度更高，間架更合理，如此而已。每個人都要求自己在這方面做的更好一點。使整個過程向有利與自己的方向發(fā)展。每個人都必須采取這種策略。也只能是這樣了。那么由于有了這種需求，自然而然就需要提高打擊的力量。最后發(fā)現(xiàn)局部的發(fā)力不能產(chǎn)生強(qiáng)大的作用力，要整體的才行。過去說?！按蛉巳亢笞愕拧?，從后腳到腿部腰部整個身體向前，向一個方向作用、發(fā)力，才能產(chǎn)生最大值。如果光是手一伸，不行，不能產(chǎn)生最大的值。所以第一個要整。整體用力，不是局部用力。第二個呢，就是因為敵人從哪里來你不知道。你必須要有全方位的應(yīng)答能力。上面來的可以應(yīng)付，底下來的也可以。這個全方位的應(yīng)答能力它怎么表達(dá)呢?我們稱它為“渾圓力”。有個學(xué)生不明白，他說這個“整”和“渾圓力”是一回事。為什么說它是對可能性的把握能力呢?我們講這個力它是一個矢量。在牛頓力學(xué)里已經(jīng)定義了矢量是有方向的，有大小的，有起點有終點的，這樣才稱為矢量。作用到對方的力全部都是矢量。整體形成的最大矢量這稱之為整。你不可能同時全方位東南西北往外用力，那是不可能的。我們的渾圓力是什么呢?是對全方位的用力可能性的把握。那么等你用的時候它就是一個矢量。只能是一個方向。在單位時間里只能是一個矢量。這樣就要求我們具有高度的靈活性。才能把握全方位的可能性。反過來說，就是把限制靈活性的固定的東西全部去掉，形成一種自由應(yīng)答能力，在任何時間空間里都能夠自由應(yīng)答，這就是對渾圓力的表達(dá)。

10 練拳的基本原理

我們知道所有反應(yīng)都是在下意識里完成的，所以對運(yùn)動形式的把握也都是在下意識里完成的。整體用力就是在下意識形成這個用力習(xí)慣，全方位的應(yīng)答就是在下意識里形成一個自由應(yīng)答的習(xí)慣。第三個他講要形成一個良好的問架，那么良好的間架怎么樣形成的?怎樣才獲得這個最好的間架呢?間架也是通過對下意識刻畫形成的。在這三個問題解決以后，就形成了對運(yùn)動的一個質(zhì)的肯定。當(dāng)你在運(yùn)動過程中這個質(zhì)都達(dá)到了，然后再加上運(yùn)動量才能得到最大的效用。這個最大效用是從哪里出來的呢?我們講是把潛在的能力變成了現(xiàn)實的能力。就是開發(fā)潛在能力。什么叫開發(fā)潛在的能力?一個運(yùn)動員沒接受訓(xùn)練時能舉一百多斤，那么經(jīng)過訓(xùn)練以后能舉三百多斤，我們說他能舉三百多斤的能力在沒有訓(xùn)練之前已經(jīng)是有的。為什么這么說呢?從哲學(xué)的角度看：“沒有可能出現(xiàn)的東西你經(jīng)過努力也不會成為現(xiàn)實”，反過來說你所有經(jīng)過努力成為現(xiàn)實的東西，在沒有努力之前它已經(jīng)存在這種可能性了。比如跳高，可以跳到兩米三米，經(jīng)過訓(xùn)練可以跳到三米四米。但是沒有人想通過練跳高就可以跳到月亮上去的。沒有這樣的傻瓜。就連跳到十二層樓上去，也是沒有人這樣想過的。大家都有這種理性。所有的努力都是在可能性的范圍內(nèi)實現(xiàn)的。練拳就是將人體可能的能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力。

剛才講整體、自由的應(yīng)答能力，怎樣達(dá)到呢?過去在認(rèn)識“整”以后，因為過去所用的認(rèn)識方法是形式邏輯。形式邏輯是相對的認(rèn)識，從局部來達(dá)到整的要求?，F(xiàn)在我們講這樣是不行的。練拳最后的作用點是在潛意識。不單是意拳，一切的練功都是在刻畫潛意識。包括書法也好、鋼琴也好，跳水也好，一切訓(xùn)練都是在進(jìn)行潛意識刻畫。它是普遍的。那么對潛意識的刻畫是通過什么來進(jìn)行的呢?對潛意識的刻畫是通過行為來進(jìn)行的。我們說你的一切行為都有刻畫的到潛意識里的可能性，就是說，行為做多了就變成了習(xí)慣，習(xí)慣就變成了自然。全部都要刻畫到潛意識里去。所以局部的訓(xùn)練會導(dǎo)致到最后的整合困難。因為當(dāng)你在進(jìn)行局部訓(xùn)練的時候，已經(jīng)在潛意識里刻畫局部的動力定型了，形成了一個局部的運(yùn)動動力定型了。潛意識被刻畫上去的東西是沒辦法刪除的，到最后要整合的時候就會發(fā)生障礙。所以我們要求的是一開始就是整體的，就是協(xié)調(diào)的。經(jīng)過研究，從本體論去認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)人本身就是整體的，本身就是協(xié)調(diào)的。人有自然之本能，他里頭本身是整體的，本身是協(xié)調(diào)的。我們只需要把這種整體的自然之本能開發(fā)出來。就能達(dá)到我們的目的。這就是認(rèn)識論和本體論在訓(xùn)練原理上的不同。第二，在認(rèn)識論里，把自己的肢體作為一個客體來對待。我這個腿踢了多少下。在本體論，把自己作為一個行為主體。來和外界進(jìn)行應(yīng)答。把自己作為一個客體和作為一個主體，他的主觀動機(jī)和意識也是不一樣的。我這個手要打多少拳，他是把手作為一個客體來對待的。我看到外頭有東西來，于是打了它一拳，這就是主體應(yīng)答。由于這兩個動作的意識行為不同，導(dǎo)致了對下意識動力定型的刻畫也是不一樣的。因此要求訓(xùn)練必須從一開始就要在先天整體的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。

11 對本能的認(rèn)識

剛才我們從本體論來講，自然之本能已經(jīng)是整體的，只要你看到這自然之本能把他開發(fā)出來就行了。從幾個角度來講，第一個從人的進(jìn)化來講，人的進(jìn)化他是在和環(huán)境互相作用的過程中產(chǎn)生出來的，人的主體和環(huán)境的客體是有相應(yīng)性的。過去康德講過：“經(jīng)驗的條件就是經(jīng)驗對象的條件”。這句話聽起來不太容易理解，做個比喻吧，就像一只北極熊，冬天鈷在一個雪洞里頭。一個小孩看了說：“這個熊好可憐，在雪洞里頭那么凍”。實際上這個熊可憐不可憐?我們說不可憐。這個熊適應(yīng)了這個環(huán)境。從根本上說，它就是這個環(huán)境的產(chǎn)物。它有它厚厚的毛，它有它的脂肪，它冬天躲在這個雪窩里面呼呼大睡，春天一出來，他很舒服啊!一條小魚在深海里面，它要經(jīng)受海水多少壓強(qiáng)，它長的扁扁的，海水沒有把它壓扁，沒有把它壓死，它在里頭很舒服。這個魚呢，它就是環(huán)境的產(chǎn)物，它和環(huán)境是一體的。從哲學(xué)上來講就是“經(jīng)驗的條件就是經(jīng)驗對象的條件”。那么我們進(jìn)一步引申到人身上，人對客觀環(huán)境的各種應(yīng)答能力和外界發(fā)生的事情它也是一體的，是互相協(xié)調(diào)的，存在內(nèi)在的同一性。也就是說，人的本能來自人類的進(jìn)化過程，同環(huán)境間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。本能是人應(yīng)答環(huán)境變化最好的形式。你不能人為地做得比這個本能更好。沒有可能的。這是一個認(rèn)識。我們有了這種對本能的認(rèn)識以后，接下來只需要引導(dǎo)學(xué)員看到這種自然之本能，看到這種先天的應(yīng)答能力、存有的應(yīng)答能力，我們的教學(xué)工作就完成了。這就是為什么要“一切皆從本能中引出”的原因。再進(jìn)一步講，剛才我們講這個人的主體意識，最后人怎么會動的呢?這就要講到主體的能動性。這個能動性從哪里來的呢?從形上的來講，這個能動性就是物質(zhì)世界的能動性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。世界所有的東西通通是運(yùn)動的。它們都是能動的。在人的身上表現(xiàn)出來就是主觀能動性。是人內(nèi)在的能動性推動人體運(yùn)動的。所以人的這種自然本能的反應(yīng)居有高度的靈敏性，要高于大腦思維設(shè)計出來的。所以最后得出結(jié)論是要發(fā)揮自然之本能。我們的訓(xùn)練一切都要在自然中引出，不是人為再給設(shè)計一套。因為你設(shè)計得再好，也沒有自然之本能好。從存有論來講它是最完美的。你不可能想出一個更好的辦法，所以只要引導(dǎo)學(xué)生看到它就行了。

另外講講對人的整體性認(rèn)識。過去講記憶是一種功能，思考也是一種功能，看到一種信息是神經(jīng)的一種傳遞功能。那么現(xiàn)在認(rèn)識到意識活動的一體性。當(dāng)你看的時候，這個分析也開始了，記憶也開始了，思維也開始了，同時都在進(jìn)行。一體性是不可分割的。到了黑格爾認(rèn)為有機(jī)體是不可還原的。不能由局部加在一起等于整體，整體是大于局部的總和的。因此對人的整體運(yùn)動行為不可通過分析來把握。也就是說，更突出了人的先天整體性。薌齋先生那時就已經(jīng)意識到本體論和認(rèn)識論的差別了，只是他沒有這樣說。他是說：“一說具體即成片面”。為什么呢?當(dāng)你“一說”已經(jīng)是通過概念來定義，一通過概念來定義，由于概念是由相對性和兩分法決定的，還必須把它凝固起來才行，不能放在運(yùn)動里頭認(rèn)識，一下定義就是靜止不能動了。還是從單一角度的表達(dá)。這就與我們要了解把握的整體運(yùn)動內(nèi)容不相符合了。他發(fā)現(xiàn)了這個這個現(xiàn)象，提出“一說具體即成片面”。不說具體怎么做呢?他沒有說。我們現(xiàn)在第二教程用本體論來指導(dǎo)就解決了這個問題。通過這種教學(xué)方法來認(rèn)知全面的東西，就是拳的本身，就是人的運(yùn)動能力和運(yùn)動規(guī)律本身。如果光講的話還只是一個道理，為了讓學(xué)生有一個切身的體驗，我們在生活中發(fā)現(xiàn)了幾個實驗，也是在生活中經(jīng)常發(fā)生的，指出來，告訴學(xué)生，第一接筆試驗，我把一個筆拿給你，你會接住。(韓老師遞給客人一支筆，客人上前一步接住了。)做這個動作的時候，你的腦子沒有想我是手使勁、還是腿使勁、還是大拇指使勁。左手接還是右手接，哪個地方發(fā)力你都沒想過。這個動作的協(xié)調(diào)性是哪里來的呢?它就是自然之本能。就是整體的。再舉個例子讓你感受到，(韓老師讓客人站個立正姿勢，然后推了他一把，客人的身體向后傾斜，很自然地后退一步站住了。)你站在這里我一推，你的一只腳向后一踩，于是就站住了。你怎么知道你要踩到那個地方呢?你沒有想過，怎么就知道踩在這里合適呢?這就是自然之本能，是自動調(diào)節(jié)的一個過程，這是不用腦子想的。不用腦子想的就是自然之本能。比如說這個呼吸不用腦子想的，是自然之本能，你晚上睡著了照樣呼吸，心臟照樣在跳，血照樣在流，自然之本能。來了一個蒼蠅眼睛就閉上了，你沒有想的，這個本能就是不用經(jīng)過腦子考慮作出一個判斷，就可以下達(dá)一個命令作出反應(yīng)。通過剛才做這個實驗，就是讓學(xué)生看到自己身上有這種本能，有這種協(xié)調(diào)能力，有這種整體能力，這是內(nèi)在的協(xié)調(diào)。還有一個實驗，我跟學(xué)生說你回家以后，要推門嘛，你把門一推，就進(jìn)去了。你有沒有想過我怎么推啊?你早上出門有沒有想過我是先邁左腳還是先邁右腳呀?沒有的。它都協(xié)調(diào)完成了，不練拳它也是協(xié)調(diào)的。什么原因呢?自然之本能!不需要人為的，人為搞出來的叫人為造作。我們一切的訓(xùn)練都要從本能這個地方開始引導(dǎo)，我們的教學(xué)宗旨就是：運(yùn)用人自然之本能、發(fā)揮人自由之靈性、開發(fā)人潛在之能力。把可能的能力變?yōu)楝F(xiàn)實的能力。這就是整個教學(xué)訓(xùn)練的宗旨。這個教學(xué)宗旨現(xiàn)在講是意拳的教學(xué)宗旨，實際上對人的自我認(rèn)知把握是一個普遍的東西，實際它就是大體育的宗旨。所有的體育活動最后都是發(fā)揮自然之本能，自由之靈性，開發(fā)潛在之能力。