摘要：和諧社會之道德教育以生命個(gè)體的發(fā)展為目標(biāo)，是一種理解和豐富生命意義、滿足生命成長需要的生命德性生成活動(dòng)。和諧社會中道德教育的展開路徑有三：一是生命敘事，以對話和獨(dú)白為表現(xiàn)形式；二是生命省思，以反思、閱讀（聆聽）、審美為表現(xiàn)形式；三是生命踐行，以合道德踐行（融通性道德體驗(yàn)）和非道德踐行（有限性道德體驗(yàn)）為表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：和諧社會 道德教育 生命敘事 生命省思 生命踐行

和諧社會的道德教育是珍視生命體驗(yàn)，讓生命主體在生活世界里，對事物真切感受和深刻理解基礎(chǔ)上產(chǎn)生富含價(jià)值判斷的態(tài)度，并產(chǎn)生豐富、活躍、深刻的德性感悟，提升生命質(zhì)量的一種生命認(rèn)識與生命超越的過程。[1]其展開路徑有生命敘事、生命省思、生命踐行等，本文略就此三者予以論述。

一、生命敘事：和諧社會德育展開的個(gè)體間交互性路徑

所謂生命敘事，是指敘事主體（教育者或道德學(xué)習(xí)者）向聆聽者描述自己或他人的生命故事，以期達(dá)至雙方融入情境體驗(yàn)的狀態(tài)和過程。[2]此所謂生命故事，是指敘事主體或他人在生命成長中所形成的對生活和生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、追求、體驗(yàn)和感悟等。生命敘事作為和諧社會德育展開的個(gè)體間交互性路徑，它以對話和獨(dú)白為表現(xiàn)形式。

關(guān)于對話，雅斯貝爾斯認(rèn)為，“對話是探索真理和自我認(rèn)識的途徑”。[3]道德教育既然要在生命體驗(yàn)中促進(jìn)人的德性生成，就必須積極推進(jìn)教育過程中諸方的對話交往，使道德學(xué)習(xí)者在對話中充分自由地發(fā)表自我見解，發(fā)揮自我能動(dòng)性，在批判、借鑒、吸收教育者及同伴的見解中推翻或強(qiáng)化、整合或充實(shí)、生成或重構(gòu)自身的道德知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念。但是，對話需要一個(gè)基礎(chǔ)，那就是理解、質(zhì)疑和批判——在理解中對話并在對話中理解，以及在質(zhì)疑批判中對話并在對話中質(zhì)疑批判。K·J·Gergen認(rèn)為：“就有效的對話而言，他人對我的存在和主張的理解是非常重要的?！盵4]弗萊雷亦言，“除非對話雙方進(jìn)行批判性思維，否則真正的對話也無從談起”。[5]而要讓道德學(xué)習(xí)主體能在對話中產(chǎn)生有效的理解、質(zhì)疑和批判，并在此基礎(chǔ)上展開可持續(xù)的對話，前提是必須使之掌握一定道德知識，了解一定價(jià)值觀念及其產(chǎn)生背景等。為構(gòu)筑這個(gè)前提，就必須有獨(dú)白。獨(dú)白是“個(gè)人言說”之意，它“將‘對話’情境內(nèi)置于‘思’、甚至內(nèi)置于‘行’”，[6]它“總體現(xiàn)著‘對話’作為一種潛在的母結(jié)構(gòu)對它的制約。不論什么樣的‘獨(dú)白’都免不了設(shè)想或考慮到聽話的對方”。[7]生命敘事正是以獨(dú)白的形式實(shí)現(xiàn)了敘事主體對生命故事的外在表達(dá)，使之成為一個(gè)生命理解另一個(gè)生命的中介，并在描述個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)中理解自己。

可見，對話包涵著獨(dú)白的形式和內(nèi)容，而“作為‘個(gè)人言說’的‘獨(dú)白’是‘對話’的背景和基礎(chǔ)，或至少互為背景和基礎(chǔ)，如果沒有這種背景、基礎(chǔ)和條件，‘對話’則無必要也無可能”。[6]故對話之實(shí)質(zhì)“是鏈接‘獨(dú)白’、融合‘獨(dú)白’、產(chǎn)生新的‘獨(dú)白’；經(jīng)對話參與者相互影響、滲透而形成的新見解、新內(nèi)容，最終大多仍需以‘獨(dú)白’的形式表達(dá)出來?！?dú)白’內(nèi)容的真實(shí)性和形式的不可消解性成為‘對話’生成的內(nèi)在性制約因素”。[6]因此，我們既要倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)對話，又要鼓勵(lì)和尊重獨(dú)白，主張?jiān)诶斫?、質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)上，在“師—生—生”之間通過各自獨(dú)白的交互進(jìn)行，以達(dá)成真正的對話，使當(dāng)代道德教育能建構(gòu)一種讓生命在獨(dú)白中對話并在對話中獨(dú)白的高質(zhì)量的話語交往模式。

二、生命省思：和諧社會德育展開的個(gè)體之內(nèi)發(fā)性路徑

生命省思是指是指道德學(xué)習(xí)主體對自己或他人的言行、感悟、生命故事、文本資料等進(jìn)行合道德性理解、判斷與內(nèi)化的道德心理過程，它有三種表現(xiàn)形式，即反思、閱讀（聆聽）與審美。

反思是道德學(xué)習(xí)主體對自己或他人在生命成長中的行為、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、追求、體驗(yàn)和感悟諸方面之合道德性進(jìn)行內(nèi)省的心理過程，它通常體現(xiàn)為一種寧靜的內(nèi)在道德心理活動(dòng)，有時(shí)也外現(xiàn)于自我言語中，即自言自語，它雖僅為一種個(gè)體性的道德反省，但在反省中卻提升了道德認(rèn)知和道德情感。閱讀是道德學(xué)習(xí)主體閱讀文本資料并對文本予以合道德性理解、加工、記憶、內(nèi)化、重構(gòu)的道德認(rèn)知與內(nèi)化過程；與閱讀類似的還有聆聽，道德學(xué)習(xí)主體聆聽道德教育主體或同伴的言說（如聽講座、演講、獨(dú)白等），聆聽者對言說者的言語內(nèi)容進(jìn)行合道德的價(jià)值判斷和內(nèi)化。閱讀與聆聽雖未與文本或作者或言說者展開實(shí)在性交流，但這種道德心理活動(dòng)無疑有助于推動(dòng)個(gè)體道德素質(zhì)的提升。

至于審美，包括道德審美與非道德審美。道德審美是對倫理學(xué)上稱之為“善”的對象的一種審美，它拋開了純道德體驗(yàn)的直接社會功利性，將“善行”（意志活動(dòng)的對象）變?yōu)樾蕾p的、能喚起主體情感喜悅的對象。當(dāng)這種意志活動(dòng)（目的、功利的）對象能喚起主體喜悅的情感體驗(yàn)時(shí)，將使之達(dá)成道德價(jià)值共識，以至將外在價(jià)值認(rèn)識自主建構(gòu)為內(nèi)在的道德意志，推動(dòng)其進(jìn)行道德踐行體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)生命超越。而非道德審美，以客觀事物及其發(fā)展規(guī)律（真），以及道德行為之外的事物的社會功利性質(zhì)（非倫理之善）為審美的對象。當(dāng)生命主體以非道德審美的對象為“美”時(shí)，它勢必推動(dòng)體驗(yàn)者去創(chuàng)造美，而創(chuàng)造美本身就是道德踐行，它也必然使人進(jìn)入生命超越體驗(yàn)。

三、生命踐行：和諧社會德育展開的個(gè)體之實(shí)踐性路徑

所謂生命踐行，是指生命主體以生命本體行走人生，體驗(yàn)人生百味，體認(rèn)道德，升華德性，實(shí)現(xiàn)生命超越的體驗(yàn)過程。它可能存在兩種狀態(tài)，一是合道德踐行，二是非道德踐行，這是和諧社會德育展開的個(gè)體之實(shí)踐性路徑。

生命踐行在道德范疇里，體現(xiàn)為善與非善的踐行體驗(yàn)，一方面，生命體驗(yàn)主體始終處于一定的關(guān)系世界之中，對包括自己在內(nèi)的整個(gè)關(guān)系世界發(fā)生富含價(jià)值判斷的融通性的領(lǐng)悟，體驗(yàn)者對周圍關(guān)系世界的融通性越強(qiáng)，其照應(yīng)周圍關(guān)系的意識越強(qiáng)烈、道德智慧越高，其行為的道德性也越高，這種體驗(yàn)可稱為融通性道德體驗(yàn)。另一方面，由于種種原因，生命主體對周圍關(guān)系世界的體驗(yàn)和領(lǐng)悟常常受到遮蔽，而以有限的邏輯推理去理解無限多樣的世界，結(jié)果只看到自己以及與自己密切相關(guān)的人或物的存在價(jià)值，而忽略甚至否定他人、他物以及與自己關(guān)系不甚密切的人或物的存在價(jià)值，生命體驗(yàn)因此被限定，從而導(dǎo)致與周圍的人和物出現(xiàn)關(guān)系的緊張、不和諧以至紊亂，降低了生命存在質(zhì)量，形成“道德有限”狀態(tài)（從某種意義而言，即為一種不道德），[8]這種體驗(yàn)可稱為有限性道德體驗(yàn)。

一般地，經(jīng)過生命敘事或生命省思而建構(gòu)起來的合道德心理圖式，將有效地促進(jìn)生命主體展開融通性道德體驗(yàn)，反過來，融通性道德體驗(yàn)將進(jìn)一步強(qiáng)化生命主體的合道德心理圖式。而由于生命敘事或生命省思的曲解或偏差而建構(gòu)起來的非道德心理圖式，將使生命主體展開有限性道德體驗(yàn)，反過來，有限性道德體驗(yàn)將進(jìn)一步強(qiáng)化生命主體的非道德心理圖式。誠然，合道德踐行將推動(dòng)生命主體展開創(chuàng)造真善美活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。而非道德踐行必須經(jīng)過教育者的正確導(dǎo)引，才能進(jìn)入道德踐行體驗(yàn)，達(dá)到生命超越，否則它將踐行假丑惡，最終走向生命淪落，道德教育最終失敗。

參考文獻(xiàn)：

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[8]劉驚鐸.道德體驗(yàn)引論[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2003，（1）：85-93.