摘要：“英雄”是一個(gè)具有開放和文化內(nèi)涵的概念，對“英雄”的理解隨著時(shí)代的推進(jìn)而不斷的嬗變，新時(shí)期以來，英雄開始走下神壇，擁有人性的特征，人性化，人情化，世俗化，是一種平民化英雄，本文以《集結(jié)號》為例從新歷史主義視角具體分析平民化的英雄人物的塑造，使那些遙遠(yuǎn)和不太遙遠(yuǎn)的歷史故事給人一種親切的生活感。

關(guān)鍵詞：新歷史主義 《集結(jié)號》 平民化英雄

一切歷史知識(shí)都是具有特定時(shí)代屬性的知識(shí)，歷史劇表現(xiàn)的內(nèi)容雖然是歷史的，但由于歷史劇作家、導(dǎo)演、演員是現(xiàn)實(shí)的人，他們對歷史的認(rèn)識(shí)包括了他們對自己當(dāng)下時(shí)代的理解，所以歷史劇經(jīng)過現(xiàn)實(shí)人的處理，表現(xiàn)的內(nèi)容具有雙重性，它是寄托于歷史中的現(xiàn)實(shí)與演進(jìn)在現(xiàn)實(shí)中的歷史的有機(jī)結(jié)合，是過去和現(xiàn)在之間的辯證雙向?qū)υ挕Ｃ绹職v史主義理論家路易·芒特羅斯說：“我們的分析和我們的理解，必然是以我們自己特定的歷史、社會(huì)和學(xué)術(shù)現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)；我們所重構(gòu)的歷史，都是我們這些作為歷史的人的批評家所作的文本建構(gòu)。”①歷史故事“只可能在歷史敘事中獲得自己有限性的意義即通過對歷史的當(dāng)代重釋，對當(dāng)下的生存語境加以話語寓言式的折射而已?！雹谛職v史主義不是對傳統(tǒng)歷史的改寫，而是現(xiàn)代情緒的具體化。當(dāng)新歷史主義者重新書寫歷史時(shí)，只不過是要借歷史來表述當(dāng)代的精神與情緒，“他們涉足歷史，是試圖借助歷史這具木乃伊，抒發(fā)自己的歷史意識(shí)與歷史感慨。”③

《集結(jié)號》是馮小剛07年呈現(xiàn)給觀眾的一場戰(zhàn)爭視聽大宴，體現(xiàn)了馮小剛對于戰(zhàn)爭的解讀，對于英雄的理解，依舊是敵我雙方的戰(zhàn)火紛飛，是一個(gè)宏大主題，馮導(dǎo)卻在解構(gòu)這個(gè)宏大敘事，從新的視角詮釋英雄的內(nèi)涵。劇中人物眾多，他們每一個(gè)都曾有讓我們感動(dòng)的霎那間，英雄不僅存在于偉大，更多的是存在于平凡之中，在于那些為了勝利的目標(biāo)而積極奮斗的人。

在四十七名戰(zhàn)士中不得不提的一名是王金存，一出場的他帶著又圓又大的眼鏡，脖子上圍著新媳婦為他織得紅紅的圍巾，手中的筆在不停地寫著家信，由于畏懼戰(zhàn)爭而被關(guān)在了糧倉，此時(shí)王金存的形象更多是留戀小家庭中的溫暖，而不是為了國家大義勇于獻(xiàn)出生命的俠者，緊緊圍著紅紅的圍巾，不停的寫家信，告訴家人他是如何的英勇殺敵，這顯然是一種悖論，而正是這種悖論刻畫了真實(shí)的人性，真實(shí)的戰(zhàn)士心理，他們也害怕死亡，害怕見不到家人，害怕自己給家人留下膽怯的印象中……在戰(zhàn)爭的最后王金存完成了人生的升華，當(dāng)他告訴谷子地說“指導(dǎo)員，我沒給你丟臉吧？”觀眾無意識(shí)中會(huì)對這位開始畏懼槍手的戰(zhàn)士產(chǎn)生崇高的敬畏之情。他也是我們的英雄，他在完成一種自我的超越。

谷子地感動(dòng)我們的不是豪言壯語，指揮若定，運(yùn)籌帷幄的將帥風(fēng)范，是他那具有人情味的語言和行動(dòng)。作為連長的他關(guān)注的并不是獲取戰(zhàn)利品的多少，而是戰(zhàn)士的性命，當(dāng)焦大鵬抱怨他們獲得戰(zhàn)利品少時(shí)，谷子地說“讓戰(zhàn)士們咬咬自己的舌頭，看都喘著氣沒有，活著比什么都強(qiáng)”，他把兄弟們的生命放在了第一位。目睹指導(dǎo)員身體被炸成兩節(jié)，氣憤之極槍殺了已經(jīng)投降的敵軍而被記大過，但他心中坦然，他可以給一起和他拼死的兄弟一個(gè)交代，在他的信念中生命高于一切。汶河戰(zhàn)役中，呂寬溝和姜茂才爬過敵軍的尸體為給他找一塊表而呂喪命，他哭泣著大聲呵斥“為了一塊表丟掉一條性命，值嗎？”谷子地言語不多，神色嚴(yán)肅，但他把兄弟們的生命放在了第一位盡量減少生命的消逝，因?yàn)樗麄兌际歉改傅暮⒆?，渴望著和家人的團(tuán)聚。每當(dāng)打一次戰(zhàn)報(bào)一次傷亡人數(shù)時(shí)，他總是低著頭默不作聲，內(nèi)心是沉痛的，他也不希望和他出生入死的兄弟有任何損傷。對王金存的態(tài)度更顛覆了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭影片的英雄形象，把一位害怕槍聲的人拉來做指導(dǎo)員，“與其浪費(fèi)槍子嘣了他，不如讓他死在戰(zhàn)場上。”在中國戰(zhàn)爭影片中還從未見過這樣的連長與指導(dǎo)員！他比熒屏上那些英雄多了些人情味，離我們的距離更近了些，雖不是完美男人，但讓人親近。后半部分的他沒有去享受和平時(shí)代安逸的生活，為了給死去弟兄們“正名”而到處奔波，在汶河煤場昔日的戰(zhàn)場他如愚公般想挖到那些被遺忘了的兄弟，他要讓那些無名的墓碑上刻上名字，他要讓戰(zhàn)士的家人享受到他們的榮譽(yù)，他告訴孫桂琴“你丈夫是死在戰(zhàn)場上的，他是好樣的！”他維護(hù)著每一個(gè)生命的尊嚴(yán)。有人說谷子地是體制外的英雄，因?yàn)橛⑿壑淮嬖谟谏裨挃⑹轮校凑樟_蘭﹒巴特的定義，神話是一種“非政治化的表達(dá)”，英雄與體制的距離，表明英雄的大眾化傾向，而不是體制的代言。

焦大鵬，最英勇的戰(zhàn)士，戰(zhàn)場上從不含糊，總是盡全力完成自己的任務(wù)，對于戰(zhàn)爭和生命，他表面上似乎看得比較簡單，犧牲之前對王金存說“:咱倆要是能活下來，你得幫我給家里寫封信，要是死了就算了，我省事你也省事了?！笨此普f笑話般無所謂，卻側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的無情和人性的灑脫與光輝，叫人不能不愛這樣可愛的人們。姜茂才，槍法很準(zhǔn)的狙擊手，質(zhì)樸、實(shí)在，他對戰(zhàn)友的犧牲心碎不已，抱著尸體哭得傷心欲絕，但是擦干眼淚，依然勇敢地沖鋒陷陣，報(bào)仇般地用盡最后一絲力氣，最終還是犧牲在敵人的冷酷坦克之下。每一個(gè)人物都在感動(dòng)著我們，讓我們肅然起敬！

純客觀的歷史是不存在的，海登·懷特認(rèn)為，語言在不同時(shí)代體現(xiàn)不同的意識(shí)形態(tài)。歷史不是歷史學(xué)家可以站在超然立場上加以“客觀”解釋的對象，不是一堆歷史學(xué)家或歷史闡釋者可以“重新發(fā)現(xiàn)”或“復(fù)制”的東西。《集結(jié)號》就是馮小剛站在當(dāng)今時(shí)代的立場上對戰(zhàn)爭，對英雄做出的“他”的解讀。

這些年來的新歷史主義創(chuàng)作已以平民化的英雄形象取代高大全式的英雄形象，從原來的以政治倫理道德為主導(dǎo)內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)主題向著消解二元對立深度模式的多元、邊緣、弱勢的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換，對被政治話語掩蓋的多元混沌原生態(tài)主題進(jìn)行了還原。英雄人物也由于其主動(dòng)的平民化而顯出比“高大全”更為奪目的人性光輝，使遙遠(yuǎn)或不太遙遠(yuǎn)的歷史故事與人物給人一種親切的生活實(shí)感。真是“眾里尋他千百度，驀然回首，卻在我們身邊！”

參考文獻(xiàn)：

[1]盛寧 《二十世紀(jì)美國文論》258頁 北京大學(xué)出版社 1994年

[2]王岳川 《重寫文學(xué)史與新歷史精神》32頁 當(dāng)代作家評論 1999年第六期

[3]張京媛 《新歷史主義與文學(xué)批評》69頁 北京大學(xué)出版社1997年