摘要：朱熹是中國封建時代儒家思想集大成的任務(wù).他及他的學(xué)說對徽州文化的形成和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響.本文從\"格物致知\"基本精神、“三綱五?！钡幕镜赖聹?zhǔn)則、重視教育的治學(xué)思想三個方面進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué) 中國文化 朱熹 徽州文化

徽州文化，即通常所稱的徽文化。它是包含著中國幾千年封建社會民間經(jīng)濟(jì)和文化之內(nèi)容的地域性文化。因為它的輝煌性、典型性而日益成為一門國際性顯學(xué)，并作為中國并列于敦煌學(xué)和藏學(xué)的三大走向世界的地方學(xué)之一。

什么是徽州文化？目前學(xué)術(shù)界還沒有一個明確的、統(tǒng)一的界定。但筆者認(rèn)同，徽州文化是發(fā)生在與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型的封建文化的說法[1]?；罩菸幕?，從學(xué)科和門類分類，包括：徽州田制、徽州民俗、徽州宗族、徽州教育、徽州科舉、徽州文獻(xiàn)（這里說的文獻(xiàn)，是指文化典籍）、徽州文檔、新安理學(xué)、徽商、徽墨、徽劇、徽菜、歙硯等[2]。在這其中，朱熹及其開創(chuàng)的新安理學(xué)對徽州文化的形成、發(fā)展起到了別人無與比擬的深遠(yuǎn)影響。

究其原由，除去朱熹本人的祖籍是徽州的因素外，最主要的是朱熹繼承、總結(jié)了自孟子后中斷的儒家道統(tǒng)思想，繼承、發(fā)展了韓愈的道統(tǒng)論和二程的學(xué)說，并結(jié)合自己的思想觀點，形成了新安理學(xué)，并最終成為徽州文化的哲學(xué)核心。其實，同每一種思想或?qū)W說的形成都有其深厚的歷史基礎(chǔ)一樣，朱熹新安理學(xué)的形成也有其深厚的歷史基礎(chǔ)，而并不是憑空產(chǎn)生的。也正是基于此，才有后來對徽州文化如此巨大的深遠(yuǎn)影響。

在古代，朱熹是一個繼往開來的人物。一方面，他對過去文化進(jìn)行了一次大總結(jié)；另一方面，又開創(chuàng)了文化發(fā)展新的局面。雖然在朱熹生前，他的思想和學(xué)說受到種種阻逆，沒有得到肯定和發(fā)揚。但死后的追謚，以及一些著作成為官方法定的教科書，朱子學(xué)欽定為官學(xué)。從此，他和他的思想統(tǒng)治了中國封建社會幾百年。而由于朱熹對徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同，他的思想觀念、道德倫理及社會行為等諸方面對徽州文化的影響是可見一斑的。

那么，朱熹的哪些思想觀點為徽州文化的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)呢？筆者認(rèn)為主要有三點：第一，格物致知的基本精神；第二，“三綱五?！钡幕镜赖聹?zhǔn)則；第三，關(guān)于教育的治學(xué)思想。

朱熹繼承了儒家學(xué)說最為講究的“修身、齊家、治國、平天下”這一傳統(tǒng)，并認(rèn)為其中的“修身”乃最為根本。他在 給皇帝的奏札中 說“臣聞大學(xué)之道，自天子以至庶人，一是修身為本，而家之所以齊，國之所以治，天下之所以平，莫不由是而出焉.正身不可以徒修也，深深其本則在于格物以致其知而已?！保ā豆镂创构白嘣弧?，《朱文公文集》卷十三）在這里，朱熹強(qiáng)調(diào)了“修身”為根本，還表達(dá)了只有“格物致知”才能“正心”、“修身”的思想，由此去齊家、治國即而平天下。這樣的認(rèn)識是很深刻的，也是符合認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系的[3]。

朱熹還認(rèn)為，所有為學(xué)之人，必須“格物致知”；應(yīng)該從日用事物之中去認(rèn)識“理”。他說：“熹之所聞，以天下之物無一物不具夫理，是以圣門之學(xué)，大學(xué)之序，始于格物致其知，不離乎日用事物之間，別其是非，審其可否，由是精義入神以致其用?！埃ā洞鸾m二》，《朱文公文集》卷三十八）他認(rèn)為這是好東西，應(yīng)該大講特講，要講清講透。認(rèn)為這是他的選擇和決心。然而，關(guān)于何謂“格物致知”的思想和主張，最集中的表現(xiàn)是他在《大學(xué)》第五章“格物致知”補傳中所講的一段話。這段話是：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！?《大學(xué)章句》)

朱熹關(guān)于“格物致知”就是“格物窮理”，就是希望人們在探究事物的時候，要“無一毫不合”。雖然這樣的要求只是主觀主義的，是唯心主義的幻想，但對在當(dāng)時條件下生存的封建文人學(xué)者的致學(xué)作研究還是有促進(jìn)作用的。對于這一點，我們可以回過頭來看看徽州文化那樣多的學(xué)科門類，那樣多從古至今以追求“格物致知的文人學(xué)者，還有那樣多的大量流傳在民間的徽州文書資料，便可以知道其影響深遠(yuǎn)了。

其次，知悉“三綱五常“的思想對徽州文化的影響也是深遠(yuǎn)與至關(guān)的。朱熹講“遏人欲、存天理 ”，就是要人們最終實踐”三綱五常“這一封建社會最基本的道德準(zhǔn)則。把”三綱五常“看作是人類社會永恒不變的倫理規(guī)范。他說：“三綱五常 …三代相繼，皆因之而不能變?！保ā稙檎?》第一，《論語集注》卷一 ）這樣，朱熹就從“天理”的高度，把“三綱五?！贝_立為維護(hù)封建宗法等級秩序和制度的根本支柱，并希望其萬世不變。

到底什么是“三綱五常”？朱熹說：“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！保ā稙檎返诙墩撜Z集注》卷一）“五常，仁義禮智信 ，五行之性也?！保ā锻〞\不解》，《周子全書》卷七）在“三綱”中，朱熹認(rèn)為，“父為子綱”是“三綱五?！钡母?，是衡量家庭一切善惡是非的道德標(biāo)準(zhǔn)；“君為臣綱”是“三綱”之首，是人人必須行的“忠恕”之道；“夫為妻綱”是“三綱”所不可或缺的重要內(nèi)容，是要大力宣揚的。朱熹將“三綱五?！薄疤炖怼被怪哂兄粮邿o上的權(quán)威，這是他“理學(xué)”的目的，也是他人性的追求[4]。

朱熹的這種“三綱五?！钡幕镜赖聹?zhǔn)則，對于徽州文化的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，這至少表現(xiàn)在兩個方面：第一，存在著一種嚴(yán)格的以世襲家庭為中心，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。第二，形成并存在著“徽商婦”特殊群體及其文化現(xiàn)象。宋元以后，由于在地緣政治的多因素孕育下，徽州出現(xiàn)了這種帶有明顯原始氏族社會痕跡的宗法制度，它經(jīng)過幾百年的沉積，已成為徽州文化的內(nèi)質(zhì)，成為徽州人立身處世的基本社會環(huán)境，以及封建人治的必不可少的“補充”[5]。另一方面，在徽商們一個個走南闖北成功的同時，在他們身后提供強(qiáng)有力支撐的徽商婦們在朱子思想的熏陶下，形成了節(jié)儉持家、恪守孝道、操守婦道、慎守貞節(jié)的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，使她們甘于寂寞，甘于幕后。

最后，朱熹重視教育的治學(xué)思想對徽州教育、徽州科舉乃至整個徽州文化的影響也是巨大的?！秲苫贷}政全德記》中記載：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學(xué)，行者以商。學(xué)之地自府、縣學(xué)之外，多聚于書院。書院凡十，以紫陽為大?！爸祆溆H自為紫陽書院訂立院規(guī)，并親身講學(xué)。形成了一整套同他的哲學(xué)思想相聯(lián)系的教育思想和教學(xué)方法。至此，在徽州這塊土地上，大興書院講學(xué)之風(fēng)，形成了讀書窮理的實踐學(xué)風(fēng)，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之材。他說：“人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言，所以維持此心，一時放下，則一時德性有懈，其何可廢？”（《朱子語類》卷十一）

總之，朱熹對徽州文化的影響是深遠(yuǎn)的。但是，朱熹所代表的是統(tǒng)治階級的利益，推崇封建專制，又缺乏創(chuàng)新的意識和精神，在我們大力建設(shè)先進(jìn)文化的今天，我們要正確看待朱熹及其思想對我們的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉伯山：《徽州文化的基本概念及其研究價值》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心朱萬曙主編《論徽學(xué)》，安徽大學(xué)出版社，2004年，第67-68頁。

[2]趙華富：《論徽州學(xué)的研究對象》，同上，第8頁。

[3][4]王國猛、徐華：《朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)》，西南交通大學(xué)出版社，2006年，第89、93頁。

[5]方靜：《走近徽文化》，皖內(nèi)部資料性圖書，2004年，第75頁。