摘要：隨著大眾生活水平的提高，文化活動(dòng)也日趨豐富。在當(dāng)代的文化背景下，身體感性的地位上升，藝術(shù)與生活的距離消失，從而導(dǎo)致了大眾文化產(chǎn)生新的特點(diǎn)以及新的需求，大眾更傾向于自我表達(dá)，自我參與行動(dòng)。于是在娛樂(lè)界產(chǎn)生了一批符合這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的新一代明星，他們是由大眾新的文化需求而決定并塑造出來(lái)的，本文即從新的大眾文化的特點(diǎn)及需求入手，進(jìn)而論述新一代明星的獨(dú)特的文化矛盾，傳統(tǒng)明星面對(duì)新明星的反應(yīng)及其背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：大眾文化 大眾需求 新一代明星 星文化

大眾文化研究自英國(guó)雷蒙·威廉斯、霍爾等人在英國(guó)創(chuàng)立伊始，走到今天已然成為當(dāng)代最熱門(mén)的研究領(lǐng)域之一。其寬廣的視角，幾乎無(wú)所不包的學(xué)科范圍，使其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域均有自己獨(dú)到的研究。其中，影視娛樂(lè)界作為引導(dǎo)并反映當(dāng)代大眾文化的先鋒陣地，自然備受關(guān)注。我們就從大眾文化的角度來(lái)分析一下當(dāng)今娛樂(lè)界的文化特點(diǎn)以及在這種背景下產(chǎn)生的新一代明星的文化屬性。

一、當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn)

文化自其被作為研究對(duì)象起便被賦予了各種不同的意義，保守主義者們往往更懷念那個(gè)崇尚經(jīng)典的時(shí)代，因此文化就曾被披上救世主的外衣，用來(lái)引導(dǎo)人們回歸經(jīng)典。例如，馬修·阿諾德認(rèn)為，文化應(yīng)該很微妙地包含了一種使人美好、高尚的東西，文化如果不能使一種現(xiàn)代的，具有侵害性，商業(yè)性的野蠻的城市生存狀態(tài)消失，至少也能使之減弱。但是近年來(lái)，隨著大眾生活水平的提高，文化活動(dòng)也日趨豐富。同時(shí)，伴隨著媒介的不斷發(fā)展與完善，各種影視作品，娛樂(lè)節(jié)目日漸成為大眾日常娛樂(lè)生活的主要消費(fèi)品.而隨著當(dāng)今媒體的多頻道，全天候地播放模式的流行，以及由于商業(yè)領(lǐng)域向娛樂(lè)界的入侵，使經(jīng)濟(jì)中的利益成為娛樂(lè)界和媒介的主導(dǎo)因素，于是大量重復(fù)性節(jié)目、廣告以及色情、暴力等場(chǎng)景便頻頻出現(xiàn)在廣大受眾的視野中。就在這些節(jié)目日漸被廣大受眾認(rèn)可并接受的過(guò)程中，蘊(yùn)含著兩個(gè)很明顯的文化趨向：肉體感性興起；生活與藝術(shù)的距離消失。

1、肉體感性的興起

其實(shí)關(guān)于肉體感性的思考，在西方已經(jīng)持續(xù)了幾十年。羅蘭·巴爾特就曾經(jīng)論述過(guò)他的“快感”理論，即身體是脫離意識(shí)形態(tài)而存在的，是自然而非文化的產(chǎn)物。因此身體也就成為了抵御文化控制和意識(shí)形態(tài)的最后的自由空間，屬于身體的快感，成為意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物。身體于是便被賦予了自由和獨(dú)立的色彩。尤其在當(dāng)今這個(gè)大談自由和個(gè)性的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)往往被人們所厭惡，身體的地位便得到了提升。于是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)“價(jià)值理性”的關(guān)注日漸讓位于對(duì)“感性肉身”的關(guān)注，“生命”變成了一個(gè)感性本體論的范疇。于是，產(chǎn)生了這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為當(dāng)代文化的主要特征之一：“在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺(jué)的‘生命’”。①因此亞里士多德很早就在論述悲劇的理論中提到過(guò)的，悲劇可以使人的心理得到宣泄，從而恢復(fù)到健康的狀態(tài)的思考在當(dāng)今的社會(huì)語(yǔ)境下，也就有了新的意義：如今人們宣泄的又是什么呢?從早先的藝術(shù)崇拜，轉(zhuǎn)向了以色情暴力等感官性刺激為主的感官崇拜。人們心中的傳統(tǒng)的邏各斯式的苦思冥想，逐漸被最直觀的感性理解所代替。宣泄也就此成為了釋放心中被壓抑的身體欲望的重要手段。

2、生活與藝術(shù)的距離感消失

由于肉體的感性成為藝術(shù)的一大來(lái)源，而感性并不像所謂的藝術(shù)靈感那樣虛無(wú)縹緲、神秘莫測(cè)，感性不是高高在上的，恰恰是每一個(gè)人都擁有的體驗(yàn)，于是藝術(shù)曾經(jīng)的精英地位便不由自主地產(chǎn)生了下滑。既然每一個(gè)人都擁有感性認(rèn)識(shí)，那么每一個(gè)人在日常生活中的體驗(yàn)就都有可能成為藝術(shù)。因此，每一個(gè)人都可能創(chuàng)造出藝術(shù)，每個(gè)人也就都是藝術(shù)家。那么每個(gè)人只要表達(dá)自我感受便可作為藝術(shù)的表達(dá)形式，因此強(qiáng)調(diào)“自我表達(dá)”，就成為了當(dāng)下主要的文化現(xiàn)象。也就進(jìn)一步抹殺了藝術(shù)和生活之間的差別，“使得出于沖動(dòng)的表現(xiàn)取代了形象思維反映現(xiàn)實(shí)的原則” 。②藝術(shù)便產(chǎn)生了“平民化”的革命。真正的融進(jìn)了生活，與生活的距離也就此消失了?！拔也蛔妨餍?，要流行追我！”這樣的廣告詞就是對(duì)這種普遍心理的反應(yīng)?！爱?dāng)代傾向的性質(zhì)，它包括渴望行動(dòng)（與觀照相反），追求新奇，貪圖轟動(dòng)”。③這里面最關(guān)鍵的問(wèn)題在于，當(dāng)普通的大眾發(fā)現(xiàn)頻繁播放的曾經(jīng)遙不可及的明星所做的表演，只是很普通的欲望發(fā)泄，而且是自己很容易就做到的，他們便可以名正言順地進(jìn)行模仿，一方面會(huì)造成不良的社會(huì)影響，另一方面使他們切身地感受到了藝術(shù)與生活的零距離，而這種感受又會(huì)自然而然地?cái)U(kuò)展到藝術(shù)的其他方面，心理學(xué)的研究表明，來(lái)自外部的刺激越強(qiáng)烈，主體的期待就越高，而導(dǎo)致感知過(guò)渡和神經(jīng)饜足的可能性就越大。因此，間接的宣泄必然不能長(zhǎng)時(shí)間地滿足人們的文化以及心理需求。而直接的與間接的參與便自然而然地成為了新興的消費(fèi)模式。于是大眾不再滿足于簡(jiǎn)單的身體藝術(shù)，開(kāi)始向更廣的范圍進(jìn)軍了。湖南的超級(jí)女聲的主辦方就很銳利地發(fā)覺(jué)了當(dāng)下大眾渴望參與的文化需求，于是在2004年便舉辦了第一屆超級(jí)女生的比賽，如果說(shuō)第一屆只是初露鋒芒，2005年的第二屆比賽便可以說(shuō)達(dá)到了高峰。在這項(xiàng)比賽中，大眾可以采取兩種參與的方式，即作為選手參與比賽，或者作為選手的支持者參與投票。這樣一來(lái)，除了比賽的賽制，日程由主辦方設(shè)定，其余的評(píng)委的選擇，參賽選手以及最終的結(jié)果均是由大眾決定的，大眾就可以最大限度的親身參與到其中。而大眾又往往是根據(jù)個(gè)人的文化需求來(lái)進(jìn)行選擇，那么，如此一來(lái)，大眾的各種文化需求也就很明顯的體現(xiàn)在這項(xiàng)賽事中了：

二、新明星與傳統(tǒng)精英的矛盾

通過(guò)第一章的論述，我們能夠得出這樣的結(jié)論：新一代明星是適應(yīng)當(dāng)代大眾文化需求應(yīng)運(yùn)而生的。他們往往是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盈利性商品而被生產(chǎn)的，在這樣的背景下，他們就有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也必然產(chǎn)生專屬于這個(gè)時(shí)代的矛盾。其實(shí)，關(guān)于當(dāng)代文化特點(diǎn)的爭(zhēng)論歷來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，法蘭克福學(xué)派很早以前就曾經(jīng)預(yù)言過(guò)：在市場(chǎng)化的商業(yè)運(yùn)作模式下，文化具有商品化趨向和拜物教特征；成為標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化，同質(zhì)化的產(chǎn)物，從而扼殺了藝術(shù)個(gè)性和人的精神創(chuàng)造力；強(qiáng)制性的支配力量，會(huì)剝奪個(gè)人的自由選擇。而英國(guó)著名學(xué)者費(fèi)斯克也曾提出完全相反的觀點(diǎn)，即大眾是各種由于利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)系形成的群體。復(fù)雜的、多元的組合。“盡管資本主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會(huì)中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會(huì)身份。而這要求資本主義生產(chǎn)與這些身份相適應(yīng)的不同的聲音”④盡管這兩種觀點(diǎn)意見(jiàn)完全相反，但卻很準(zhǔn)確地概括出了當(dāng)代文化的兩個(gè)主要特性：即同質(zhì)性與多元性。這便構(gòu)成了新一代明星文化的第一層矛盾：一元化與多元化的矛盾。

首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，商業(yè)運(yùn)作成為了娛樂(lè)界運(yùn)行的主導(dǎo)模式，而利益的最大化又是商業(yè)中的核心問(wèn)題，阿諾德曾尖銳地指出，“工業(yè)生產(chǎn)的文化商品是由它們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的原則所主宰的，而不是由它們自身特殊的內(nèi)容和和諧的形勢(shì)所決定的。文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上”。⑤尤其是現(xiàn)今的明星在其公司中更多的是以一種可贏利的商品的角色而存在的。因此在利益最大化的驅(qū)使下，明星的塑造與發(fā)展也必然以最大利益來(lái)源的群體的審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化需求為導(dǎo)向。那么明星的一元化發(fā)展方向也就此確立。其次，由于在最大利益群體中的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，再加上生產(chǎn)成本的不斷提高，商家必然考慮要開(kāi)辟新的市場(chǎng)，于是非主流群體的文化需求也就逐一進(jìn)入商家的視野，為了滿足被商家選中的有利可圖的需求，必然采取兩種措施：其一，培養(yǎng)全新的適合這種文化需求的新星，其二，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有明星的特性。而對(duì)于第二種方法來(lái)說(shuō)，由于明星在觀眾中間已經(jīng)造成既定形象，其可塑性已然下降。同時(shí)觀眾對(duì)于明星的持續(xù)性需求，使其不需要花費(fèi)巨大的轉(zhuǎn)變成本，依然可以獲利。因此第一種方法便成為首選。可就第一種方法來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)出來(lái)的新星必然是極具針對(duì)性的商品，非主流的需求，必然導(dǎo)致其非主流的地位。其受眾的有限性，文化的單一性，使其影響往往只能局限于一小部分范圍內(nèi)，于是新星無(wú)論從發(fā)展前景還是個(gè)人的影響力都無(wú)法和傳統(tǒng)的明星相提并論。一方面商家希望手中的簽約者能夠順從自己的安排，各司其職，各取其利；另一方面作為新星往往又不甘于現(xiàn)狀，總希望能夠有更大的發(fā)展，更光明的前途。因此從一元化與多元化這對(duì)矛盾我們得出了其深層內(nèi)涵：社會(huì)角色化分工與人本身發(fā)展的矛盾。當(dāng)今社會(huì)是由角色構(gòu)成而非由人構(gòu)成，因此利益關(guān)系取代人際關(guān)系成為主流，在這種背景下，人性的流失，人文關(guān)懷的短缺在所難免，人與人之間的普遍距離也日漸疏遠(yuǎn)。而新一代的明星卻和觀眾不斷地在拉近距離。這就引申出第二層矛盾。

而對(duì)于一些過(guò)氣的或者名氣不大的明星來(lái)說(shuō)，也正好借此機(jī)會(huì)，借助新一代明星的人氣，好好地炒作一番。我們舉個(gè)何潔與黃家強(qiáng)矛盾的例子來(lái)分析一下。2007年8月黃家強(qiáng)的新專輯出版的同時(shí)，傳出了被何潔蔑視，無(wú)禮的新聞，一時(shí)間雙方明星，再加上歌迷吵得不可開(kāi)交。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)暫且不論，單說(shuō)事件本身，黃家強(qiáng)并非第一次遇見(jiàn)這樣的情況，可為何不說(shuō)別人，只說(shuō)何潔呢？為何把事情弄大，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)呢？難道就不講點(diǎn)男士的風(fēng)度嗎！答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)閷?duì)方是擁有高人氣的明星。黃家強(qiáng)說(shuō)因?yàn)樗欢?，所以我要教育她。這讓我想起了賽義德對(duì)于帝國(guó)主義的一個(gè)比喻：“一名慈善的，進(jìn)步的警察”⑥。前輩們擁有監(jiān)督，教育后輩的權(quán)利和義務(wù)，這似乎無(wú)可厚非，但當(dāng)這一切成為自己的墊腳石，就不那么合理了。通過(guò)聲討何潔的錯(cuò)誤行為，其背后的意義在于：你做不好，正好襯托我做的好。因此，我才是真正的明星，而你不是。借用法農(nóng)關(guān)于性格障礙的精神病學(xué)的一段論述說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題似乎很貼切：“他們隨時(shí)關(guān)心自我提高身價(jià)和自我的理想。每當(dāng)他們與另一個(gè)接觸時(shí)，就涉及價(jià)值優(yōu)點(diǎn)……他們總是求助于‘另一人’的出現(xiàn)?？偸巧婕皼](méi)有我聰明，比我更黑，沒(méi)有我對(duì)。一切自己的觀點(diǎn)，一切自己的扎根，保持同另一人的垮臺(tái)的依賴關(guān)系。我是在周?chē)膹U墟上建立起自己的男子氣概的”。⑦通過(guò)否定別人來(lái)肯定自己，一方面，可以重新樹(shù)立自我的高大形象，另一方面也就拉開(kāi)了和新一代明星的距離，進(jìn)而恢復(fù)丟失的精英地位。前輩們的用心也就再明顯不過(guò)了。

在新時(shí)代的大眾文化的背景下產(chǎn)生出來(lái)的新一代明星，他們面對(duì)著群體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，以及來(lái)自其他群體的矛盾，在這條路上能走多遠(yuǎn)還是個(gè)未知數(shù)，但可以肯定的是他們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)中是成功的。他們畢竟是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，有一天也必然會(huì)隨著這個(gè)時(shí)代的結(jié)束而消失。

時(shí)至今日，隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，自由主義已經(jīng)破產(chǎn)，然而自由主義留下的文化多元化卻并沒(méi)有隨之消失。大眾文化依然是一個(gè)多元并存的領(lǐng)域：精英與大眾、主流與非主流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。新事物必然會(huì)繼續(xù)涌現(xiàn)，舊的觀念也會(huì)不斷的被沖擊。我們必須正事這一現(xiàn)實(shí)，而不該盲目的對(duì)其進(jìn)行批判或者否定，抑或簡(jiǎn)單的以經(jīng)典來(lái)對(duì)抗大眾文化，正如上面舉的兩個(gè)明星的例子，經(jīng)典與大眾文化實(shí)際上的相互解構(gòu)并相互建構(gòu)的關(guān)系，我們只有把他們視為整體，相互促進(jìn)，才有可能解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，才有可能使文化在這急促的、利益至上的年代繼續(xù)發(fā)展。

參考資料：

[1]（美）丹尼爾·貝爾資本主義文化矛盾?chē)?yán)蓓雯譯江蘇：江蘇人民出版社 2007年9月第一版

[2] （美）約翰·斯托雷搖滾霸權(quán)：西海岸搖滾樂(lè)與美國(guó)的越戰(zhàn)陳永國(guó) 譯 見(jiàn)：劉象愚 羅岡文化研究讀本 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年版432——446頁(yè)

[3] （美）佩內(nèi)洛普·布朗柳德米拉·喬達(dá)諾娃壓抑性二分法：自然/文化之爭(zhēng)王廣州譯見(jiàn)：劉象愚 羅岡文化研究讀本 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年版161——171頁(yè)

[4] （英）約翰·費(fèi)斯克大眾經(jīng)濟(jì)見(jiàn)：劉象愚 羅岡文化研究讀本 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年版227——249頁(yè)

[5] 王岳川全球化消費(fèi)主義中的當(dāng)代傳媒問(wèn)題見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社 207——220頁(yè)

[6]呂微民間：想象中的社會(huì)見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社155——169頁(yè)

[7]周憲 視覺(jué)文化與現(xiàn)代性見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社122——154頁(yè)

[8] （德）阿多諾文化工業(yè)再思考高丙中譯 見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社 198——206頁(yè)

[9] （法）弗朗茲·法農(nóng)黑皮膚，白面具南京：譯林出版社2005年5月第一版

[10]（美）愛(ài)德華·w·薩義德文化與帝國(guó)主義北京：三聯(lián)書(shū)店 2007年7月北京第二版

[11]（英）雷蒙·威廉斯關(guān)鍵詞文化與社會(huì)的詞匯劉建基譯 北京：三聯(lián)書(shū)店 2005年3月第一版

[12]朱立元 《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?上海：華東師范大學(xué)出版社 1997年6月第1版

[13]機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)

①王岳川全球化消費(fèi)主義中的當(dāng)代傳媒問(wèn)題見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社208頁(yè)

②（美）丹尼爾·貝爾資本主義文化矛盾?chē)?yán)蓓雯譯江蘇：江蘇人民出版社 2007年9月第一版141頁(yè)

③周憲 視覺(jué)文化與現(xiàn)代性見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社125頁(yè)

④（英）約翰·費(fèi)斯克大眾經(jīng)濟(jì)見(jiàn)劉象愚 羅岡文化研究讀本北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年版227——229頁(yè)

⑤（德）阿多諾文化工業(yè)再思考高丙中譯 見(jiàn)：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會(huì)科學(xué)院出版社 199頁(yè)

⑥（美）愛(ài)德華·w·薩義德文化與帝國(guó)主義李琨譯 北京：三聯(lián)書(shū)店 2007年7月北京第二版87頁(yè)

⑦（法）弗朗茲·法農(nóng)黑皮膚，白面具南京：譯林出版社2005年5月第一版165---166頁(yè)