摘要：針對(duì)當(dāng)代社會(huì)日常生活審美化的現(xiàn)狀，審美文化產(chǎn)生有其必然性， 作為一個(gè)廣涉文化學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等多學(xué)科移植過來的命題， “ 日常生活審美化”在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起激烈的討論。我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的辮證的眼光， 來研究日常生活審美化的問題。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化 審美文化

在人類歷史上“日常生活中的審美”是一種古已有之的社會(huì)文化現(xiàn)象。因?yàn)槿瞬粌H是社會(huì)的動(dòng)物，更是審美的動(dòng)物。追求美的生活是人的天性使然，凡有記載以來的歷史，無處不可以看到審美現(xiàn)象。審美地看待世界與審美地生活延續(xù)數(shù)千年，審美精神無處不在，這樣的日常生活審美化，生活中的藝術(shù)審美確實(shí)是人類的一個(gè)永恒的命題。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，勞動(dòng)分工、社會(huì)分化、私人生活和社會(huì)生活分離，人類實(shí)踐被分化為無數(shù)個(gè)專門化領(lǐng)域，真、善、美獲得了各自的獨(dú)立合法性，日常生活則被作為一個(gè)非專門化的領(lǐng)域抽離出來，尤其是與藝術(shù)和審美割裂開來，成了被刻板的、重復(fù)的思維和活動(dòng)所充斥的沒意義的領(lǐng)地。它一方面使人類的物質(zhì)生活空前的富裕，同時(shí)卻也造成了現(xiàn)代人日常生活的困境。日常生活再也找不到那種田園牧歌般的詩意和充實(shí)了，反而變得重復(fù)、單調(diào)、空洞，喪失了意義，日常生活中的人產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神危機(jī)。由于審美具有令人解放的功能，在探討解決日常生活困境的過程中，幾乎所有的理論家都提出過通過藝術(shù)和審美使日常生活獲得創(chuàng)造性、差異性和意義建構(gòu)功能的方案。于是‘日常生活審美化”成為近年來美學(xué)和文藝?yán)碚摻珀P(guān)注度最高的話題。

較早對(duì)‘日常生活審美化”現(xiàn)象進(jìn)行研究并做出理論概括的是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通。他在1998年4月新奧爾良的“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上作了題為《日常生活的審美呈現(xiàn)》的講演，提出日常生活審美化的命題。首先，它指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，在這些流派及其活生生的生活事件中，他們追求的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。其次，日常生活審美化指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃，包括波德萊爾、唯美主義、福柯等探索新的生活方式的實(shí)驗(yàn)，他們致力于把生活與藝術(shù)品位相結(jié)合，建構(gòu)一種標(biāo)新立異的生活方式。第三層意思是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的符號(hào)與影像之流，也就是消費(fèi)文化發(fā)展的中心。費(fèi)瑟斯通對(duì)日常生活審美化的界定得到了廣泛的認(rèn)可。

其實(shí)日常生活審美化的現(xiàn)象我們并不陌生，它就發(fā)生在我們中間，其基本表現(xiàn)是審美活動(dòng)與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業(yè)等，審美普及化了。不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)的范圍滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的審美、藝術(shù)活動(dòng)如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇，居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間。可以說，今天的審美藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場的購物中心、超級(jí)市場、街心花園等其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場所。在這些場所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。審美活動(dòng)越來越失去其原有的精神價(jià)值的獨(dú)特性和唯一性，而成為大眾生活的直接存在形式。

我們到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象?有人說這是一種進(jìn)步，是一種新的審美文化的出現(xiàn)，也有人認(rèn)為它只是一種虛無縹緲的空洞理論。同時(shí)，作為從事美學(xué)文藝學(xué)研究的人，除了關(guān)注這種審美化趨勢對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹乃茉炫c影響以外，還不得不思考它對(duì)我們的美學(xué)學(xué)科、美學(xué)觀念以及美學(xué)研究方法造成的沖擊。

面對(duì)這樣一個(gè)豐富多彩的“審美世界”，中國學(xué)術(shù)界普遍借用“日常生活審美化”這個(gè)術(shù)語來概括人們的日常生活現(xiàn)象，許多研究者把“日常生活的審美化”作為人類社會(huì)的理想生存意境來進(jìn)行研究。一些學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代中國社會(huì)，日常生活的審美化是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，又是一個(gè)勢不可擋、日益壯觀的社會(huì)潮流。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，人們越來越頻繁地提出美的要求，他們通過追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周圍環(huán)境變得具有藝術(shù)性。似乎人人都喜愛藝術(shù)，都消費(fèi)藝術(shù)。由于有了電視，一切都有了形象。于是電視專題片甚至電視新聞都有了藝術(shù)性，都成了藝術(shù)。人們有了錢，不愿再使用老式的家具，穿舊衣裳，不愿居室還是老樣子，因此人們要裝扮，要粉飾，要追求美。對(duì)美的追求遍及生活的方方面面，這樣藝術(shù)就蔓延到了生活的每一個(gè)層面?！叭粘Ｉ顚徝阑爆F(xiàn)象似乎成為人們?nèi)粘Ｉ畹睦硐胱非?，隨著人的需要和審美要求的普遍高漲，以及物質(zhì)文化形態(tài)的極大豐富，具有實(shí)用性、大眾化和享受性等特征的感性文化氛圍正在逐步形成。它把人們從長期呆板枯燥的生活狀態(tài)中解放出來，引發(fā)出人的無限的生命活力。有的研究者認(rèn)為“我們已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)已經(jīng)作為商品進(jìn)入了消費(fèi)。審美當(dāng)然也就不再是個(gè)別階層的人的活動(dòng)，而成為大眾理解現(xiàn)實(shí)感受現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更為廣泛生動(dòng)的媒介。”“日常生活的審美化是謀求推翻工具理性對(duì)日常生活控制的一種根本訴求，其宗旨是要解決啟蒙現(xiàn)代性以來的生存困境?！痹谒麄兛磥?，“日常生活審美化”的審美理想就是力

求打破工具理性對(duì)日常生活的鉗制，解除商品拜物教的權(quán)力滲透，使人類的生存獲得感性與理性的和諧，進(jìn)而使人類的日常生活進(jìn)入到“詩意棲居”的生活境界。

一個(gè)理念或者說美學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)決不是偶然的，“日常生活的審美化”跟隨現(xiàn)代大眾文化、消費(fèi)文化而興起，它的出現(xiàn)絕不是一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象或文化事件，其中有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的日漸強(qiáng)大，物質(zhì)力量的不斷提升，人們衣食足而求美樂;市場經(jīng)濟(jì)的背景催促，文化生產(chǎn)的全面實(shí)踐，催化了日常生活的審美呈現(xiàn);而消費(fèi)文化比重的大幅度增加、大眾傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)更為此奠定了發(fā)展的平臺(tái)。于是，審美從藝術(shù)領(lǐng)域向日常生活領(lǐng)域急速拓展，從“天國”降臨“人間”，從“圣壇”走向“世俗”。

在我看來，把“日常生活的審美化”作為人類社會(huì)的理想生存意境來進(jìn)行研究本無可非議，然而，對(duì)于中國絕大多數(shù)的人來說，“日常生活的審美化”還是一個(gè)空洞的概念，消費(fèi)還是一件奢侈的事情，他們關(guān)心的還是勞作的身體而不是欲望化的身體，他們還只是時(shí)尚的看客而不是時(shí)尚的主人?？梢娎碚撆c現(xiàn)實(shí)之間還是存在一定差距的。當(dāng)下的中國社會(huì)正處在社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性交織的歷史進(jìn)程中，西方界已進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，中國從整體上說還僅僅是溫飽型社會(huì)。在當(dāng)代日常生活的審美化進(jìn)程中，自由的人和人的自由以及人的感性的完善，還是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。它主要服務(wù)和滿足人的生命活動(dòng)的內(nèi)在需要，在最普遍的意義上現(xiàn)實(shí)的滿足人的生存要求。

但是，作為美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)的一門新生事物，不管在理論上或存在其不足，或在實(shí)踐中還有待完善，我們都應(yīng)該盡量看到它積極和推動(dòng)性的一面，更多的應(yīng)該是加以扶持。客觀的說，“日常生活的審美化”于當(dāng)下社會(huì)還是有著積極的影響的。審美由過去狹窄的精英文化迅速走向廣闊具體的大眾生活，而大眾生活也借助藝術(shù)日趨審美化。當(dāng)下審美對(duì)傳統(tǒng)審美提出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，世俗生活與審美無涉;而日常中的審美恰以世俗為重，它實(shí)實(shí)在在的描述普通老百姓的生活。首先，審美的客體已不再是過去純粹意義上的藝術(shù)品，它和當(dāng)代社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化相合拍之后，甚至成了日常生活中的消費(fèi)品。由于當(dāng)代生活本身不斷擴(kuò)大的消費(fèi)性質(zhì)，當(dāng)代人類審美活動(dòng)、包括日常生活的審美追求，在不斷提升人的

感性利益與滿足過程中，進(jìn)一步張揚(yáng)了人的日常生存的感性權(quán)利。探討日常生活審美化，目的是讓人們關(guān)注當(dāng)代生活的感性現(xiàn)實(shí)，而不是為了拒絕理性。在張揚(yáng)日常生活審美化的同時(shí)，也并不放棄“精神的守望”。但這一“精神的守望”不應(yīng)成為人在感性發(fā)展道路上的屏障。而在“超越的”精神努力之外，感性生存的人同樣不拒絕非超越性的現(xiàn)實(shí)生活。享樂的生活盡管不是人的全面健全的生存，但全面的健全的人類生存卻不能沒有現(xiàn)世的生活快樂作為基礎(chǔ)。

從文藝學(xué)美學(xué)研究的角度分析，日常生活審美化是不是可以從側(cè)面理解為生活中無處不是美，無處不體現(xiàn)美，那么我們這個(gè)學(xué)科還有存在的價(jià)值或者理由么？什么都是美，什么也可以都不是美，我們對(duì)美的定義似乎變的些許模糊了?現(xiàn)實(shí)的潮涌中審美泛化背后暗含美學(xué)構(gòu)建的隱隱憂患:日常生活中無處不在的美致使美失落它更深邃的人文內(nèi)涵，取而代之的僅僅只是一種淺顯，消費(fèi)，通俗意味。當(dāng)社會(huì)充斥著各方面虛擬化的審美符號(hào)時(shí)，影像代替了實(shí)際的生活，廣告代替了實(shí)在的事物，商標(biāo)代替了真正的質(zhì)量，包裝與衣飾代替了內(nèi)在的品味，整容過的外貌代替了本真的內(nèi)心?！斑^分審美化”導(dǎo)致的不是真正“美的藝術(shù)過剩”造成的審美疲勞，而是在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去對(duì)于真正美的理想和崇高事物的判斷力和追求，審美的泛濫使得美變得毫無意義，而我們對(duì)于審美也會(huì)因此而變得麻木不仁。放逐對(duì)于社會(huì)人生的關(guān)懷而無限的傾向于藝術(shù)的娛樂性，以身體快感代替深層次的美感，把消費(fèi)意識(shí)、享樂意識(shí)當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的憂患和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)解放的實(shí)際關(guān)注。

面對(duì)這種情況，一味的批判或自責(zé)還不如進(jìn)行深刻的反思。美學(xué)研究超越學(xué)科邊界、擴(kuò)展研究對(duì)象已經(jīng)成為迫切的議題。美學(xué)研究只有在不斷關(guān)注、切近當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)和大眾日常生活的過程中，才能有新的理論生長點(diǎn)。韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》提出了“超越美學(xué)的美學(xué)”， 對(duì)美學(xué)學(xué)科如何應(yīng)對(duì)日常生活審美化的趨勢進(jìn)行了建設(shè)性的思考， 對(duì)于中國的美學(xué)學(xué)科建設(shè)也有啟發(fā)意義。不可否認(rèn)的是， 日常生活的審美化以及審美活動(dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化， 乃至改變了有關(guān)“文學(xué)”、“藝術(shù)”的定義。這應(yīng)該被視作既是對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)的挑戰(zhàn)， 同時(shí)也為文藝學(xué)、美學(xué)的超越與發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇。但從整體上看， 我們的美學(xué)文藝學(xué)研究在這方面要滯后許多。面對(duì)90 年代以來新的文化與文藝狀態(tài)， 許多人采取消極回避或情緒化拒斥的態(tài)度， 不能也不想在學(xué)理上做出令人信服的解釋。事實(shí)上， 當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)及其文化與藝術(shù)活動(dòng)的新變化、生活的審美化與審美的生活化等已經(jīng)迫

切地要求我們修正、擴(kuò)展關(guān)于“審美”、“文學(xué)”、“藝術(shù)”的觀念，不管合理與否，都可納入研究范圍。呼吁美學(xué)文藝學(xué)積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)， 決不意味著對(duì)于日常生活審美化這個(gè)現(xiàn)象在價(jià)值上的認(rèn)同。從學(xué)術(shù)的角度關(guān)注一個(gè)對(duì)象不意味著賦予它以價(jià)值上的合理性和合法性，批判性地反思一個(gè)對(duì)象的前提恰恰是把它納入自

己的研究視野。我們應(yīng)該對(duì)于日常生活審美化存在的諸多問題保持警惕，但是卻大可不必把它排斥在美學(xué)文藝學(xué)研究的大門之外。

因此，日常生活審美化作為一種審美文化，代表的是一種感性文化，在審美文化中，人類深層中那些一直被深埋、隱藏的東西有可能紛紛呼嘯而出，但都要受到生活的檢驗(yàn)，有的被肯定，有的被淘汰。我們要以更開放的意識(shí)來迎接它，以寬松的心態(tài)來研究它。在我看來，以更為多樣的方法不斷探究日常生活審美化的實(shí)踐史與理論史，逐步完善問題結(jié)構(gòu)，將會(huì)使日常生活審美化的研究成為一個(gè)有意義的文藝學(xué)美學(xué)新課題。

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