摘要：繪畫作品首先要做到“真”，才能實(shí)現(xiàn)“善”與“美”。“真”分兩種首先是選材要真實(shí)，說明藝術(shù)源于生活；其次是作者情感的真實(shí)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)，說明藝術(shù)高于生活?！罢妗笔亲髌返撵`魂，只有這樣才能創(chuàng)造出更好的作品。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實(shí) 生活真實(shí) 再現(xiàn) 表現(xiàn) 情感 形神

在繪畫中所要表現(xiàn)的就是“真，善，美”，它們集中體現(xiàn)了藝術(shù)作品的藝術(shù)美，在這三者中間最為重要的就是“真”，“真”是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，是一幅優(yōu)秀作品的靈魂。藝術(shù)具有反映世界的真實(shí)性，縱觀古今中外的理論家和藝術(shù)家，都十分重視藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)的生命就在于真實(shí)。黑格爾說：“藝術(shù)的特性就在于把客觀存在所顯現(xiàn)的作為真實(shí)的東西來了解和表現(xiàn)?！彼囆g(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它與經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)生活等有密切的聯(lián)系，受其制約，受其影響，我們不必去深追究，也不必去細(xì)考證，這是真理，由此可知真實(shí)性是一幅好的作品的前提，是必備的基礎(chǔ)，是最基本的要求。談?wù)勎覀€(gè)人的體會(huì)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上還不夠，能力和水平也相差很遠(yuǎn)，有些不成系統(tǒng)的見解和不成熟的想法，生疏淺陋之處請(qǐng)多指正。

我這里所要講的“真”，包含了兩層含義：首先是表現(xiàn)對(duì)象的“真”；，然后是作者情感的“真”。只有這兩點(diǎn)都具備了，才是優(yōu)秀的繪畫作品。

表現(xiàn)對(duì)象的“真”就是選材的真實(shí)， 真實(shí)真事，不虛假，不捏造，藝術(shù)反應(yīng)世界的真實(shí)性就決定他的選材就從客觀世界中來，只有這樣才能做到反應(yīng)世界的真實(shí)性，作者對(duì)所選取的題材有感而發(fā)，創(chuàng)造出好的具有藝術(shù)真實(shí)的作品。

“藝術(shù)源于生活而高于生活”，是我們最熟悉的一句真理，它也印證了藝術(shù)要求表現(xiàn)對(duì)象的“真”這一理論。“源于生活”，說明題材就是從生活當(dāng)中來，實(shí)實(shí)在在的事，有個(gè)喜劇臺(tái)詞是這樣講的：“作品要上去，作者就要下去”。這些都說明，我們一定要叢生活中選取生動(dòng)的具有代表性的，又有典型性的人物形象，只有這樣真實(shí)，才能鮮活感人。它同時(shí)也說明了人民的藝術(shù)家也要回到人民當(dāng)中去，為人民服務(wù)這一使命。凡此種種都強(qiáng)調(diào)人物畫的真實(shí)性，在繪畫史上，有許多的古今中外的大師作品，可供考證，如列賓作品《伏爾加河的纖夫》，真實(shí)的再現(xiàn)纖夫繁重勞作，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。而作者也確實(shí)去過伏爾加河收集素材，了解情況。還有，如繪畫大師米勒，因其生活于農(nóng)村，以農(nóng)村農(nóng)民為主的題材來創(chuàng)作，取材于真實(shí)的生活；戈雅的作品，取材于苦難平民，真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，顧閎中的《韓熙載夜宴圖》。就真實(shí)的事件進(jìn)行描繪，再現(xiàn)夜宴場(chǎng)景。等等，不勝枚舉?！案哂谏睢?，說明一方面，藝術(shù)的再現(xiàn)性，藝術(shù)作品中再現(xiàn)出的藝術(shù)真實(shí)，是生活中的高度概括和總結(jié)，它要高于生活，另一方面，作品中融入了作者的情感，有許多出的渲染，加工，夸張。藝術(shù)作品并不是生活的完全再現(xiàn)，對(duì)生活照抄照搬這就不是藝術(shù)了，它所表現(xiàn)出的是比生活更加真實(shí)。在《韓熙載夜宴圖》中，作者真實(shí)的觀察，用心體會(huì)，對(duì)不同人的心理狀況進(jìn)行深入描繪，細(xì)致入微，十分精彩。能夠?qū)⒉煌说牟煌睦锿瑫r(shí)表現(xiàn)在同一時(shí)間，這就是作者為了集中描繪夜宴狀況進(jìn)行的高度概括，使個(gè)人與整場(chǎng)氣氛巧妙的安排在一起。也是我們下面要談到的作者情感的真。

其次，作者情感的真；作者的立意要真實(shí)，作者必須要有真是的情感。才能達(dá)到作品的真實(shí)，這時(shí)它已不是客觀世界本身的真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，要區(qū)別于生活的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)是一種假定的，他根據(jù)實(shí)際的社會(huì)生活，更加真實(shí)的反應(yīng)客觀世界的真實(shí)性。也可以理解成對(duì)于選擇的題材整理加工。主要的原因是融入了作者的情感。

畫人物最難，要做到“形神兼?zhèn)洹薄?畫人不但“形”似還要“神”似。人物畫不能只畫皮囊，要畫出精神內(nèi)涵，要傳神?！靶巍鄙系目坍嬤€有規(guī)律可循，也可以理性的去分析，去把握?！吧瘛鄙系目坍嬀秃茈y了，沒有規(guī)律可循，完全靠藝術(shù)家的觀察和感受，有時(shí)就是瞬間的記憶，這也許就是畫家畫匠的區(qū)別了，藝術(shù)家的思想要有超前性，藝術(shù)家要有豐富的情感。人物肖像畫家還是半個(gè)心理醫(yī)生，要讀懂對(duì)象的心理，畫家要用自己的情感去體會(huì)，去感觸畫中的人物，精神上達(dá)到融合才能畫好人物的內(nèi)心，情感的注入十分必要，能夠把握瞬間真實(shí)的感受，始終如一的表達(dá)出來，有一定的難度。經(jīng)典的油畫肖像《英諾森教皇十世》像，畫家委拉斯凱支恰當(dāng)?shù)陌盐兆×私袒实男愿裉卣?，抓住了?nèi)心世界，進(jìn)行充分的表現(xiàn)，將其那種狡詐，陰險(xiǎn)，虛偽刻畫的淋漓盡致，連教皇本人看了都不滿地說，“未免有點(diǎn)太像了?！蔽覈?guó)古代人物畫家顧愷之在他的畫論中提出了“傳神寫照”，把“傳神”作為評(píng)畫的第一標(biāo)準(zhǔn)。而如何能畫好傳神，做“到神儀在心”呢？顧愷之在其《傳神論》中又提出了“遷想妙得”這一方法。“遷想”和“妙得”是因果關(guān)系。意思是畫家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要把主觀的情思投入到客觀對(duì)象中去，使客體之神與主體之神融合為“傳神”的，完美的藝術(shù)形象。離開了“遷想”，離開了藝術(shù)家的主體意識(shí)是不可能獲得傳神的藝術(shù)形象的。從這一點(diǎn)可以看出，藝術(shù)家的情感注入十分關(guān)鍵，只有作者情感的真實(shí)才能與客體去交流，這是畫好“傳神”的關(guān)鍵。

總之，要做到繪畫作品的真實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作過程要具有真實(shí)性，從作者的構(gòu)思，立意，到作品的表現(xiàn)，都要做到“真”，以“真”為主，可以適當(dāng)?shù)恼归_聯(lián)想，想象和夸張。畫家的宗旨是：要有責(zé)任心，對(duì)你的畫負(fù)責(zé)，對(duì)你所反映的事實(shí)負(fù)責(zé)，對(duì)你的真實(shí)情感負(fù)責(zé)。如果你在撒謊，那還有誰在欣賞呢？

參考文獻(xiàn)：

王宏建：高等藝術(shù)教育“九五”部級(jí)教材《藝術(shù)概論》，第69頁，文化藝術(shù)出版社1999年版。，