摘要：朱光潛的《詩論》涉及到了詩意的相關(guān)領(lǐng)域。在現(xiàn)代，作為詩人，在繁雜的生活現(xiàn)象中，如何構(gòu)思，怎樣尋找詩意，比且在思與言中的各種關(guān)系中將它們定位，這種種問題，是詩人必須思考的重要問題。

關(guān)鍵詞：詩意 尋思 尋言

【中圖分類號】I05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0143-01

朱光潛作為美學(xué)大師，其《詩論》中關(guān)于詩的“論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系”一章對于詩歌的意境以及思考的探討，尤其值得我們深思與學(xué)習(xí)。

對于讀者在閱讀第一流的作品的時候，常常會出現(xiàn)一種情況，即：覺得作者“先得我心”，作者所說的全部話語都是讀者自己心中所想說而說不出來的東西。這就是讀者與作者之間存在的根本性區(qū)別。以至于到了作詩的地步，怎樣才能從讀者不能夠表達(dá)出來的思想情感之中，提煉出適合的語言，再進行適當(dāng)強度與難度的詩的訓(xùn)練和技巧，從模糊不清的“詩意”，產(chǎn)生出真正的詩，即是真正意義上的可讀并且具有較強的美學(xué)意義的作品。

相比較于讀者的情感和意象的模糊以及難以表達(dá)，作者，即詩人，對于已經(jīng)強烈撞擊自己內(nèi)心世界與情感的詩意必須要苦心搜索，努力尋思。朱光潛對于此種搜索的觀點是明晰的?！霸姴荒苋亲匀涣髀?，就因為搜尋潛意識和一是邊緣的工作有時候是必要的；作詩也不能全恃直覺和靈感，就因為這種搜尋有時需要極專一的注意和極堅韌的意志。但是我們要明白：這種工作究竟是‘尋思’，并非情感思想本已明顯固定而語言仍模糊隱約，須在‘尋思’之上再加‘尋言’的工作。”[1]

“尋思”與“尋言”的工作，是詩人和詩歌共同需要達(dá)到的目標(biāo)。朱光潛的學(xué)術(shù)思想，在詩壇浮躁的今天，更是具有重要的價值。

新詩百年以來，經(jīng)歷了很多的艱難與考驗，發(fā)展到今日，任然有比較嚴(yán)重的問題出現(xiàn)，比如新詩的破大于立的問題，內(nèi)容與形式的問題，甚至在最近的詩壇中，出現(xiàn)的“梨花體”的現(xiàn)象，更是在新詩的發(fā)展歷程中，敲響看似“詩與非詩”這種簡單問題的警鐘。迫使我們在新詩的發(fā)展道路上已經(jīng)于漫漫長路中上下求索后回過頭來，在何以為詩的基本問題上深思。

詩與非詩的問題。最為常見的例子則是一則便條：“我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請原諒，它們太可口了，那么甜，又那么涼?！边@些句子組成了日常生活中司空見慣的便條，似乎毫無審美意味或詩意，在通常情況下，誰也不會吧它們當(dāng)成文學(xué)來欣賞，顯然應(yīng)該被納入非文學(xué)的應(yīng)用問類。但是，換個角度，把它們這樣分行排列起來后句子還是那些，而且一字不變，只是分行排列成詩的樣式。如此一分行，無詩意的應(yīng)用文舊搖身一變成詩了嗎？然而這確實是美國詩人威廉斯（William Carlos Williams）的一首頗有名氣的詩。[2]那么，決定文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？或者換句話說，決定詩與非詩的標(biāo)準(zhǔn)是什么？難道僅僅是句子的分行排列嗎？

舉例網(wǎng)上關(guān)于沸沸揚揚的趙麗華的“梨花體”詩作?！兑粋€人來到田納西》：“毫無疑問 我做的餡餅是全天下最好吃的”，《我發(fā)誓從現(xiàn)在開始不搭理你了》：“我說到做到 再不反悔”。之類的詩作。[3]自梨花體詩作出現(xiàn)之后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種各樣的批評，稱趙麗華為詩壇芙蓉，更有甚者宣稱人人都會寫詩，并且將自己相似的詩作大大流行于網(wǎng)絡(luò)世界。這種現(xiàn)象不得不引起我們的深思。趙麗華作為自身作家，梨花體詩作是否毫無借鑒價值，只能導(dǎo)致罵聲一片？或者，這種看似隨意的分行白話文，即出現(xiàn)一種高深莫測的狀態(tài)：“當(dāng)我寫的時候，除了我寫下的之外不存在別的東西。我覺得說不出來而又逃離我而去的東西，是一些意念或某種被劫持了的言語，而它們大概讓我毀掉了而代之以他物?！盵4]一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，必然有一種深切的原因隱藏在其后。在新詩寫作日益看似衰退的年代，在所有文學(xué)學(xué)者都在探討文學(xué)是否已經(jīng)死掉的年代，在純文學(xué)越來越低消費的年代，梨花詩的出現(xiàn)能夠給于我們的，不知是不是以丑為美的芙蓉現(xiàn)象。我自認(rèn)為，雖然趙麗華的梨花詩確有一些過于通俗的地方，但是某一些詩作還是有一些探索意義的。如《摘桃子》：

詩人們相約去北京西郊摘桃子

問我去不去

我說要是研討我就不去了

但摘桃子好玩

遠(yuǎn)勝過賞花

這首詩就多多少少有《便條》的意味在里面了。《便條》通過梅子的甜與涼暗示了顯示生活中人際關(guān)系的冷暖?！墩易印穭t是寫出了詩人所謂研討的程式化，用摘桃子這種人際關(guān)系中遠(yuǎn)勝于賞花的活動，間接反映出現(xiàn)代詩人的生活狀況，以及現(xiàn)實生活的微妙選擇。

趙麗華選擇的途徑，是從白話，甚至口語化的方向進行寫作，改良。至于受到的網(wǎng)絡(luò)批評是不是惡搞，多少對學(xué)者，詩人，詩評家有種熱身的功效。但不可否認(rèn)的是，梨花體不是全無是處的。每一種改革，成功也好，失敗也罷，最終總會有一批人首當(dāng)其沖。

康德在《判斷力的批判》中如是寫到：“快適對某個人來說就是使他快樂的東西；美則是使他喜歡的東西；善是被尊敬的、被贊成的東西，也就是在里面被他認(rèn)可了一種客觀價值的東西?！盵5]詩人傳遞的詩意正是這樣的快適。詩意中不管是那種情緒，都是快適的表達(dá)，而這種快適，也出現(xiàn)了下半身寫作之流的狀況。蘇珊·桑塔格的看法是：“在某些方面，將性迷戀作為文學(xué)主題與另一類無人爭辯的文學(xué)主題的運用頗為相似：對宗教的迷戀。相比之下，我們所熟悉的色情作品對其讀者的明確、侵略性的影響便顯得有些不同，其廣為人知的激起讀者性欲之目的其實是一種皈依的勸誘。作為嚴(yán)肅文學(xué)的色情作品所追求的刺激方式，與描述宗教體驗的極端形式的書籍追求使人皈依的方式是一樣的?！盵6]所以，如何正視詩人的身體寫作，也是相對于梨花體詩歌后，仍然需要注意的問題。

總之，詩人的“推敲”功夫之中，詩意是首要的，尋思與尋言則是推敲之功夫?，F(xiàn)代的詩人，要想寫出佳作，必須要恪守尋思與尋言的雙重標(biāo)準(zhǔn)，才能成為合格的詩意傳達(dá)者，詩人，在百年新詩的路途上，才能越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《朱光潛全集》第三卷，安徽教育出版社1987年版，第101頁。

[2]張隆溪：《二十世紀(jì)西方文論述評》，三聯(lián)書店1986年版，第117-118頁。

[3]http://andyren.blogbus.com/logs/7766735.html

[4][法]雅克·德里達(dá)：《書寫與差異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第305頁。

[5]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，楊祖德校，人民出版社，第44頁。

[6]蘇珊·桑塔格：《激進意志的樣式》。