摘要：《金剛經(jīng)》是大乘般若重要經(jīng)典，傳到中國(guó)后深受歡迎，歷來注者不斷，其中薈萃眾說之集注本亦不少，明成祖朱棣的《金剛經(jīng)集注》便是之一，其編選之注家極為廣泛，有帝王、禪師、文人士大夫，甚至還有道士，張無盡即為其中一家，本文擬從張無盡的生平和佛緣入手，了解其人，并就相關(guān)文獻(xiàn)記載來考察其與《金剛經(jīng)》之關(guān)系，以及略考其注解在《集注》中的注釋特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》 張無盡 生平 佛緣 注解及特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：李藝敏（1984-7），女，漢族，福建泉州人，碩士，研究方向：佛教文獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】B948 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-03-0191-02

一、引言

《金剛經(jīng)》全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教般若部重要經(jīng)典，共有六種漢譯本，其中以鳩摩羅什譯本最為通行，歷來注釋頗多，集注本亦甚，《金剛經(jīng)集注》原有南宋紹定楊圭十七家釋義四卷，后演變?yōu)槲迨易⑺木?，明成祖御本《金剛?jīng)集注》以鳩譯本為底本，“摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分目，略減注者數(shù)家，而益以三十余種經(jīng)文或注文，寫成一卷 ”。張無盡注在朱棣《金剛經(jīng)集注》共有六處，注文沒有經(jīng)過刪減，收入其中，也許正如他在序文中所說的“選其至精至要經(jīng)旨弗違者重加纂輯特命鋟梓用廣流傳?！?但是歷來研究者對(duì)張注研究很少，甚至在相關(guān)專著也未提到其注解《金剛經(jīng)》，故本文擬從張無盡的生平和佛緣入手，了解其人，并就現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)考察其與《金剛經(jīng)》的關(guān)系，以及考其注解在《集注》中的注釋特點(diǎn)。

二、正文

（一）、張無盡生平

張無盡，原名張商英（公元1043——1121），字天覺，號(hào)“無盡居士”，蜀州新津人，其一生歷經(jīng)三朝（神宗、哲宗、徽宗），官至宰相，張商英生活在北宋中后期，正值新舊黨爭(zhēng)，其政治傾向較為復(fù)雜，早年追隨熙豐新政，傾向于新黨代表性人物，頗有“憂國(guó)而不惜官”的賢士風(fēng)范，因其敢于直言極諫，故不可避免受舊黨集團(tuán)攻擊，但在某些特定時(shí)期其亦與舊黨妥協(xié)交好，因此又屢屢與新黨權(quán)利核心發(fā)生沖突，并多次遭受新黨集團(tuán)的擠壓排斥，總之，鑒于其政治傾向的不確定性，歷來對(duì)他的評(píng)價(jià)不太好，正史云“商英作相，適承蔡京之后，小變其政，譬饑者易為食，故蒙忠直之名。靖康褒表司馬光、范仲淹，而商英亦贈(zèng)太保。紹興中，又賜謚文忠，天下皆不謂然”。

在思想上，張商英自幼浸淫儒學(xué)，終其一生不失其文人士大夫本色，他早年沾染道風(fēng)，中年開始向佛，曾受黃龍派東林?？偠U師的印可，最終得以列入黃龍派兜率從悅禪師的法嗣，是北宋中后期佛教乃至道教最得力的外護(hù)居士；他會(huì)通儒釋道三教，主張三教融合，推動(dòng)了宋代三教融合的進(jìn)一步發(fā)展。在儒、釋、道三教中，張商英向來以“佞佛”著稱，因此歷來佛教文獻(xiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)較高，在佛教各種燈錄中或?yàn)槠淞骰蛴浧溲孕?，他的《護(hù)法論》，為佛教作辯護(hù)，向來為佛教人士推崇，也因此有“護(hù)法丞相”之稱。

其主要佛學(xué)著作有《護(hù)法論》（一卷）、《續(xù)清涼傳》（兩卷）、《法華經(jīng)合論》均可見于《大藏經(jīng)》。

（二）、張商英的佛緣

張商英的禪學(xué)修養(yǎng)較高，被推舉為“相公禪”。據(jù)《五燈會(huì)元》載，張商英初不信佛法，有一次他進(jìn)入一寺廟，見到用金字整齊書寫的藏經(jīng)梵夾，非常憤怒地說到 “吾孔圣之書，不如胡人之教人所仰重？”，于是“夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長(zhǎng)吟，中夜不眠”，他的妻子向氏問他夜深為何還不去睡，張把事情告訴了她，向氏說到“既是無佛，何論之有？當(dāng)須著有佛論始得”，“公疑其言，遂已之?！?/p>

后來張商英在朋友家中見到《維摩詰經(jīng)》，信手翻到“此病非地大。亦不離地大” 處，大為贊嘆，借回家中閱讀，為其內(nèi)容折服，從而深信佛法。

張商英的佛界交游較廣，最多且影響最大的是臨濟(jì)宗黃龍派，他首先得到東林?？偠U師的印可，后在兜率從悅禪師下開悟，最終被列為臨濟(jì)宗南岳下十四世兜率悅禪師的法嗣。

張商英得到?？偠U師印可后頗為自負(fù)，認(rèn)為已經(jīng)開悟，路上遇見兜率從悅禪師時(shí)譏諷說“聞公善文章”，從悅大笑道：“運(yùn)使失卻一只眼了也，從悅，臨濟(jì)九世孫，對(duì)運(yùn)使論文章，政如運(yùn)使對(duì)從悅論禪也?！睆膼偠U師說文章對(duì)于我來說正如禪對(duì)于運(yùn)使你一樣，意即張還未開悟，但是張商英“不然其語，乃強(qiáng)屈指曰‘是九世也’”，當(dāng)夜張到兜率處拜訪，談話中頗為稱賞東林，但從悅不肯定他的說法，張?jiān)谒聫R后的擬瀑軒題了一詩，其中一句云：

不向廬山尋落處。象王鼻孔謾遼天。

意在譏諷從悅。悅禪師問張既然東林印可了他，那么他您對(duì)于佛祖的言教還有疑問嗎，張?zhí)拐\說 “疑香嚴(yán)獨(dú)腳頌，德山拓缽話?！薄膼偙阍賳査凹扔诖擞幸?，其余安得無耶？祇如巖頭言末后句，是有耶是無耶？”張說有，從悅大笑，便回了方丈室，但是張商英回去后一夜睡不穩(wěn)，到五更下床，不小心觸翻溺器，忽然大徹，猛省前話。于是作了一則偈頌：

皷寂鐘沉拓缽回。巖頭一拶語如雷。果然祇得三年活。莫是遭他授記來。

并立馬去敲方丈門，說捉到賊了，從悅讓他先回去，等第二天再說，第二天張商英把偈頌?zāi)媒o從悅看，從悅于是對(duì)他說：

“參禪祇為命根不斷，依語生解，如是之說，公已深悟。”

（三）、對(duì)《金剛經(jīng)》的注解或贊頌

羅凌博士在其專著《無盡居士張商英研究》中對(duì)張商英的著作有一個(gè)詳細(xì)的爬梳，但是未提到其關(guān)于《金剛經(jīng)》的著述，其實(shí)張?jiān)鴮?duì)《金剛經(jīng)》做過注解或?qū)戇^相關(guān)贊頌，并經(jīng)編撰成為五十三家注之一，后也為明成祖朱棣編的《金剛經(jīng)集注》選入。

下面概述關(guān)于張商英注《金剛經(jīng)》的文獻(xiàn)資料：

最明顯的文獻(xiàn)證明是保存在明成祖朱棣選編的御本《金剛經(jīng)集注》中的六處注解，其形式為“張無盡曰”

另外在《新纂續(xù)藏經(jīng)》24冊(cè)0465卷的宋·曇應(yīng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)采微余釋》卷尾附有《金剛經(jīng)四十二分說》一卷，宋張無盡述，但只有存目，沒有原文。曇應(yīng)是宋代人，離張商英的時(shí)代近，其說法應(yīng)該比較可信。其他的關(guān)于《金剛經(jīng)四十二分說》的記載還有：

《佛書解說大辭典》第三卷，小野玄妙，株式會(huì)社大東出版社，1933，P452。

《韓國(guó)佛教所依經(jīng)典研究》李智冠，伽山佛教文化研究所，1969，P244。

《中國(guó)古代文學(xué)通論·宋代卷》劉揚(yáng)忠主編，遼寧人民出版社，2005，P372。

《文字禪與宋代詩學(xué)》，周裕鍇，高等教育出版社，1998年1版，P47。

《禪宗語言》周裕鍇，浙江人民出版社，1999，P146。

另外目前文獻(xiàn)中能夠找到的關(guān)于張商英《金剛經(jīng)》的著述，有《金剛般若經(jīng)三十二分說》，此篇是就梁昭明太子的金剛經(jīng)三十二分命名由來的偈頌。

茲據(jù)朱棣《金剛經(jīng)集注》匯其六處注解為：

（1）、菩薩于法應(yīng)無所住。行于布施

張無盡云。夫?qū)W道者。不可以溫飽為志。本求無上菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎。

（2）、所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

張無盡曰。不住色布施者。謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那。此云施。菩薩無色可舍。名為布施。如藥對(duì)病似空含有。有病既除?？账幘闱?。色空泯絕。中道皆亡。了無一法可得。二乘之人。舍色取空。為不住色而行布施。玄奘法師所譯經(jīng)云。不住于色。不住非色。香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆無住。無空可取。無有可舍?？沼型?。一體平等。平等行施。即知法界不住有施。不住無施。不得有無二邊障礙。施心廣大。猶若虗空。所獲功德。亦復(fù)如是。故經(jīng)中舉十方虗空較量施福。即斯意耳。

（3）、若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。

張無盡曰。佛為無上法王。金口所宣。圣教靈文。若一誦之。則為法輪轉(zhuǎn)地。夜叉唱空。報(bào)四天王。天王聞已。如是展轉(zhuǎn)。乃至梵天。通暗通明。龍神悅懌。猶如綸言。誕布詔令。橫流寰宇之間。孰不欽奉。誦經(jīng)之功其旨如此。若止形留神往。外寂中搖。尋行數(shù)墨面已。何異春禽晝啼。秋蛩夜鳴。雖千萬遍。果何益哉。池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮(zhèn)陳宅求經(jīng)。頌曰。燈蘢露柱熾然說。莫學(xué)驢年紙上鉆?？唇?jīng)須具看經(jīng)眼。多見看經(jīng)被眼謾。

（4）、復(fù)次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

張無盡曰。四序炎涼去復(fù)還。圣凡只在剎那間。前人罪業(yè)今生賤。倒卻前人罪業(yè)山。

（5）、須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。

張無盡曰。非法無以談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一切人不能得見自性。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。

（6）、佛說是經(jīng)已長(zhǎng)老須菩提。及諸比邱。比邱尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

張無盡曰。傅大士龐居士。豈無妻子哉。若也身處塵勞。心常清凈。便能轉(zhuǎn)識(shí)為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即為在家菩薩。了事凡夫。豈不韙歟。上根之人。一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。論語所謂學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦悅乎。法華經(jīng)云。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。

以上六處與明洪蓮編的《金剛經(jīng)注解》（世稱五十三家注）除個(gè)別字出入外，均相同。

其中（3）和（6）處的在《護(hù)法論》中有相應(yīng)的文字，但是又有所減少，（3）少了“池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮(zhèn)陳宅求經(jīng)。頌曰。燈蘢露柱熾然說。莫學(xué)驢年紙上鉆?？唇?jīng)須具看經(jīng)眼。多見看經(jīng)被眼謾。”，（6）處少了“論語所謂學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦悅乎?！?/p>

此外第（4）全條在《禪宗頌古連珠通集》有收入，是一則偈頌。

其余三處來源無法考釋。

綜上考察，張商英應(yīng)該是對(duì)《金剛經(jīng)》做過注解或?qū)戇^偈頌，只是后來亡佚不傳。

（四）、在《金剛經(jīng)集注》中的注解特點(diǎn)

通過對(duì)以上六處的考察我們可以發(fā)現(xiàn)，張商英的注釋不局限于對(duì)經(jīng)文字詞解釋，而是透過經(jīng)文或以偈頌的形式來闡述其對(duì)經(jīng)文的理解，如第一處“應(yīng)無所住行于布施”，其說“夫?qū)W道者。不可以溫飽為志。本求無上菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎?！睂W(xué)道之人是求無上菩提出世間法，如果因?yàn)槭虑椴蝗缫?，而只求溫飽，?duì)成道是沒有益處的。再若“復(fù)次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”，其說“四序炎涼去復(fù)還。圣凡只在剎那間。前人罪業(yè)今生賤。倒卻前人罪業(yè)山?！眲t是以偈頌的形式來表達(dá)。

縱觀《金剛經(jīng)集注》的全文，張無盡六處注解一般放在中間或末尾，雖然不多但也起到了補(bǔ)充理解的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以推斷張商英對(duì)《金剛經(jīng)》做過注解或者相關(guān)的偈頌，且經(jīng)選編成為五十三家之一，其為數(shù)不多的六處注解還被明朱棣本《金剛經(jīng)集注》選入，并廣為流傳。

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