摘要：一個新事物的出現(xiàn)都有其偶然性，也更有其必然性。那么當(dāng)代社會中，觀念藝術(shù)的出現(xiàn)，并越來越成為當(dāng)代藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)的重要方式。從歷史原因來說，復(fù)制時代的來臨，消費社會的到來，合伙把藝術(shù)推到了觀念藝術(shù)的領(lǐng)域。行為藝術(shù)，裝置藝術(shù)，等等觀念藝術(shù)的出現(xiàn)不被普通的人們所理解。這種讓人思索的觀念藝術(shù)，在當(dāng)代社會開出了奇異的花朵。

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù)的認(rèn)識 形成 分類

【中圖分類號】J0-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0141-01

一，觀念藝術(shù)

早在1967年，波普爾在作的題目為《沒有認(rèn)識主體的認(rèn)識論》（Erkenntnistheorieohne erkennedes Subjekt）的這次報告中，就提出了這樣一個觀點：“我們可以區(qū)分三種不同的世界或宇宙：第一世界是物理對象或物理狀況的世界；第二世界是意識狀況或精神狀況的世界；第三世界是客觀思想的世界，特別是科學(xué)思想，文學(xué)思想以及藝術(shù)作品的世界?！庇^念藝術(shù)中的觀念世界便屬于第三世界里。波普爾所提出的第三世界無法具體表現(xiàn)出來，但是這個世界是卻與我們的精神產(chǎn)生著一種互動。雖然第三世界源于我們的創(chuàng)造，它卻具有獨立的本體論地位，構(gòu)建了我們生活的社會，但是我們卻無法進(jìn)入。觀念藝術(shù)就像是一種中介，想以具像的方式向大家傳達(dá)觀念世界的一切，但是人往往在觀念藝術(shù)作品之前也很難把握其意義，這是因為觀念世界其本身的難度。但是藝術(shù)家就像勇士一般，不斷的嘗試接通這連他們都有點說不清道不明的世界。

所以，觀念藝術(shù)是一種使人思索的藝術(shù)，是以語言的方式對藝術(shù)的創(chuàng)造。具有“懸而未決”的意味。藝術(shù)作品本身與傳統(tǒng)意義上的“美”的概念常常沒有聯(lián)系，讓人們自己來思考藝術(shù)家通過作品想要表達(dá)的意境。人們一方面受到觀念的統(tǒng)治，一方面卻毫無知覺隱藏在每一個人無意識之中。藝術(shù)家作的觀念藝術(shù)就像是一個反諷，每個人心里都存在的觀念就在每個人的面前以具象形式表達(dá)，然而人們往往觸摸不到。

二，觀念藝術(shù)的形成

還原到歷史語境再看觀念藝術(shù)的產(chǎn)生，杜尚（Duchamp）被稱為藝術(shù)的后現(xiàn)代之父，他把小便器簽上名字：R.MOTT。1971。一本正經(jīng)的拿到展覽館去展出。當(dāng)一件不文雅的生活用品成為聚光燈下的一件藝術(shù)品時，所有人都感到震驚，他得到所有人的關(guān)注。這并不是一件偶然的事件，而是歷史腳步的要求，在現(xiàn)代主義橫行的時候，原來的希望改變封建和愚昧的理性變成了工具理性，改進(jìn)生活的技術(shù)上升為統(tǒng)治原則，文化成為工業(yè)加劇了精神生活的萎縮。杜尚拿著小便器一舉成為后現(xiàn)代的代表，成為觀念藝術(shù)的始祖。他的行為正是符合后現(xiàn)代對現(xiàn)代的解構(gòu)，身處在西方當(dāng)年的杜尚能感受到現(xiàn)代主義對整個社會的影響，也深感人們開始對現(xiàn)代主義進(jìn)行批判。與現(xiàn)代主義藝術(shù)家不同的是，后現(xiàn)代藝術(shù)家直接面對世界的現(xiàn)象，而不是形式的花紋。

不僅在意識方面相統(tǒng)一。觀念藝術(shù)以其獨有“開天辟地”式觀念為中心，觀念被解讀出來以后，就不可再用，表達(dá)同樣觀念的藝術(shù)作品的影響和震撼大打折扣以外，觀念成了藝術(shù)家的一種符號，不可復(fù)制，即使復(fù)制也是劣質(zhì)的A貨。在觀念藝術(shù)作品中，形式已經(jīng)變的不重要，從攝影機(jī)發(fā)明開始，機(jī)械復(fù)制時代開始之時，作品的原創(chuàng)性“光暈”消失之時，藝術(shù)采用“敵進(jìn)我退”的戰(zhàn)術(shù)，藝術(shù)家退回了“光暈”的最后一道防線，思想的獨一無二性的“光暈”不可復(fù)制，各種技術(shù)降低了地位，地位降低到了古典藝術(shù)中畫筆的地位，而古典藝術(shù)中的藝術(shù)成品就相對于藝術(shù)中的所有觀念，觀念從深遠(yuǎn)的幕后走向幕前，成為了藝術(shù)品的本體。

然而，觀念藝術(shù)一方面守住光暈，另一方面逃不脫時代的齒輪。觀念藝術(shù)作為時代的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了時代的社會特征，當(dāng)代的社會以消費社會的形式呈現(xiàn)，原本屬于上層建筑的文學(xué)藝術(shù)，因受經(jīng)濟(jì)整合，已被納入資本主義生產(chǎn)流程，而為了迎合大眾消費欲望，藝術(shù)活動加快運行，持續(xù)創(chuàng)新，日益獲得一種類似于刺激經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會的主動性的產(chǎn)物。觀念藝術(shù)類似于藝術(shù)家里的觀念類似于商品的注冊商標(biāo)，一旦打上印記便成了藝術(shù)家的符號和代言，誰的作品最先被接受和認(rèn)知，就像品牌一樣觀念便藝術(shù)家聯(lián)系在了一起，就像杜尚把小便器當(dāng)做藝術(shù)品做了展覽以后，挑戰(zhàn)藝術(shù)界限的此種觀念便成了不可替代的專屬品，當(dāng)觀念藝術(shù)成為藝術(shù)作品的內(nèi)容，別人就再也不能再做，只有不斷創(chuàng)新，提出新的觀點，與前人不同，至少與“品牌”們的觀點不同。

三，觀念藝術(shù)當(dāng)代呈現(xiàn)形式

觀念藝術(shù)主要分為這幾種主要類型：行為藝術(shù)，裝置藝術(shù)，以及集成觀念藝術(shù)。行為藝術(shù)常常呈現(xiàn)出一種對死亡，丑陋，性的消解；裝置藝術(shù)往往和抽象的意識形態(tài)哲學(xué)之類有很大聯(lián)系，而雜合藝術(shù)中，把裝置，行為，架上，電影，音樂藝術(shù)等都聯(lián)系在一起，所有都成為一種表達(dá)觀念的一種方式而已。在觀看了從牛肚子里血腥的鉆出來的行為藝術(shù)以后，估計很多人都感到惡心，厭惡，根本不能理解，但是年老的人卻有他們的見解，這讓他們對死亡的態(tài)度更加坦然。從對死亡的害怕而引申出來的各種厭惡情緒表明人們對死亡的態(tài)度。或許只有年邁的人才能從這樣的死亡的行為藝術(shù)中感受到所能表達(dá)出來的意義。很多行為藝術(shù)都關(guān)于血腥或者是性，這兩種事物在我們的教育中是抽離的，不被接觸的，但是在現(xiàn)實生活中，每個人成年以后都是避不開暴力和性的，不可能永遠(yuǎn)在家庭里田園般的生活。其實藝術(shù)家并不喜歡暴力，但是他們卻要去表現(xiàn)出來，這只是一種表演而已。為什么電影中那么多的暴力卻不被人所批評，因為在電影中的暴力和性已經(jīng)對觀眾麻木，已經(jīng)習(xí)慣了，藝術(shù)家在現(xiàn)場表現(xiàn)出來以后對觀眾產(chǎn)生了一種刺激，這一種提示危險的藝術(shù)。

最有影響力的觀念藝術(shù)家之一是德國的藝術(shù)家約瑟夫.波依斯。他做的很著名的一個裝置藝術(shù)就是《油脂椅子》，波依斯認(rèn)為象征科學(xué)的創(chuàng)造方式稱為“冷性特質(zhì)”，而象征藝術(shù)的創(chuàng)造方式稱為“暖性特質(zhì)”。人與人直接除了那種工具理性一般的酷，也應(yīng)該有人與人之間的暖暖的特質(zhì)。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然有很多的聯(lián)系，他做的很多作品都和這些理念有關(guān)。

當(dāng)代中國的觀念藝術(shù)還未成熟，所以給民眾帶來很多負(fù)面的印象。藝術(shù)作品首先需要高超的技巧來作出藝術(shù)極其誘惑力的外形，讓人迷惑，震驚，向往。其次才是從中體現(xiàn)出的真理部分?；蛟S觀念藝術(shù)除了支離破碎，五光十色的外殼之外別無他物，或者它身后有一根細(xì)細(xì)的線連著每個人身處不可察覺的觀念世界。亦或因復(fù)制時代的到來，光暈消失，架上藝術(shù)被趕到絕境。絕境逢生后退守到觀念為藝術(shù)，各種形式根本不在重要了，技法已經(jīng)被藝術(shù)宣稱拋棄。亦或許為了反對現(xiàn)代主義的權(quán)威。觀念藝術(shù)產(chǎn)生，蓬勃發(fā)展，色彩斑斕，五光十色，藝術(shù)的歷史也客觀的，不由人的意志所轉(zhuǎn)移的發(fā)展著。