摘要：千百年來，陶淵明更多地被當(dāng)作“隱逸詩人之宗”來解讀。本文認為：陶淵明最獨特的魅力，是他以自己獨特的人生方式關(guān)照社會，終究沒有在黑暗多歧的生命旅程上迷失自己，找到了他要走的路——田園學(xué)者之路，并按照自己的理想，在藝術(shù)的桃花源里辛勤地耕耘著，建立起自己的精神家園，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國文壇的瑰寶。

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園學(xué)者

【中圖分類號】I207.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0131-03

晉代大詩人陶淵明離開人間已有一千五百多年了。在這漫長的歲月里，歷代論陶者對他在文學(xué)史上的地位，曾從不同角度，發(fā)表過很多意見。“……在這紛紛的議論之下，要自出心裁獨創(chuàng)一見是很難的。但這是一個重新估定價值的時代，對于一切傳統(tǒng)，我們要重新加以分析和綜合，用這個時代的語言表現(xiàn)出來?！雹?/p>

在政治昏暗的晉末宋初，陶淵明在為人方面能做到“貞志不休，安道苦節(jié)”，并始終保持“不以躬耕為恥，不以無財為病”的態(tài)度，給歷代知識分子樹立了一個良好的榜樣：這才是真正的學(xué)者風(fēng)度。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！痹谝欢ǔ潭壬暇褪鞘芴諟Y明學(xué)者思想影響的一例。下面，筆者從陶淵明人生方式的最終選擇、人格理想的實現(xiàn)及其在文壇的影響三個方面論述一下他學(xué)者風(fēng)度的具體表現(xiàn)。

一

“有過繁華的日子，卻最終甘于貧困。

采菊東籬下，悠然見南山。

獨守那份寂寞，獨享那份淡然。

對于人世，只有一份寬容，雖然有時也會為他們嘆息；

對于生命，有的是那份從容，雖然他也是性情中人?！雹?/p>

陶淵明作為一個獨行的學(xué)者，雖然歸隱的道路很孤寂，但是他的心靈卻充滿了喜悅。他與世俗是那樣格格不入，混跡于官場，精神是十分痛苦的。幾度悔恨之后，他毅然下定決心，與官場永訣，以躬耕終老?！讹嬀啤返谑渍f：“長公曾一仕，壯節(jié)忽失時。杜門不復(fù)出，終身與世辭。”似乎也是陶淵明本人一生出處大節(jié)的寫照。他處在那樣污濁的社會里，進不能“道濟天下”，退而“安貧樂道”求其次，這是他當(dāng)時唯一的出路。不過他對現(xiàn)實的關(guān)照，對國計民生的熱忱是至老不衰的，或是通過詠史、懷古等形式表現(xiàn)出來，或是通過對當(dāng)前田園生活的描繪表現(xiàn)出來，而絕不直接抨擊現(xiàn)實或直述自己的政治愿望。他于儒家之外，又多了一份名士風(fēng)流，學(xué)者風(fēng)度，再加上他性情中所具有的一份自得，所以其功業(yè)理想受到現(xiàn)實阻礙時，既做到了知其不可為而不為，更做到了以詩意化的態(tài)度來對待它。晁說之在評陶時說：

（陶詩）“歷覽千載書，時時見遺烈，高操非所攀，深得固窮節(jié)，不與物競，不強所不能，自然守節(jié)?！雹?/p>

這正是陶淵明的高明之處，也是他為何為后世文人所尊崇、膜拜處，他為后世文人于孔莊之外，又開辟了一條處世之路——一條詩意化的學(xué)者之路。

陶公“質(zhì)性自然，非矯力所得。”以他自己的生命歷程，不斷尋找本真自我，尋找精神自由，他由田園到官場，由官場到田園，最終為自己覓得了一種最自然的生活方式——田園學(xué)者式，使自己的人生價值在回歸田園、回歸自然中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。然而，陶淵明的歸隱方式卻具有獨特的個性：他遠離官場卻“結(jié)廬人境”，關(guān)懷人間，與魏晉盛行的“朝隱”、“巖隱”之流有著本質(zhì)的區(qū)別。我們不妨來看一組史料：

“東晉許恂‘好神仙，樂隱遁之事。’算得上一位終身不仕的巖棲隱者，不食人間煙火的神仙。劉Θ是一位入仕官僚，性好老莊而純?nèi)巫匀?，可列入居高堂而思山林的‘朝隱’一類。然而，這一高人一雅士的內(nèi)心深處竟毫無高雅可言，《世說新語·言語》中記載：隱士許恂看到劉Θ家中的裝飾、擺設(shè)豪華富麗，菜肴飲食豐美甘肥，不禁欽羨‘戴烏紗到底勝過披葛巾’。劉Θ對此話也莫逆于心，連忙保證要小心保住烏紗帽?！雹苤链?，他們的塵心俗念暴露無遺，與陶淵明“性本愛丘山”不可同日而語。

出于對鄉(xiāng)村生活的向往，對田園生活的熱愛，陶淵明笑吟吟地去聆聽父老鄉(xiāng)親們的嘮叨，與他們“相見無雜言，但道桑麻長?！背︼嬀频教烀鳎@些樸野率真的老農(nóng)們一起扛著鋤頭“種豆南山下”。一個文人，去參加生產(chǎn)勞動，在虛偽的世風(fēng)下，在名教的沽名釣譽里，在被儒家視為“小人之事”的傳統(tǒng)中，是多么需要有沖破樊牢的勇氣呀！他認真去做了，而且做得挺自然，他與老農(nóng)共話桑麻的故事一直被傳為千古佳話。另據(jù)《南史·陶淵明傳》記載：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后?！狈蚱尥?，說明陶淵明已把耕田作為他生活中的一部分了，也顯示出他致力于做田園學(xué)者的決心。

讀書，是陶淵明生命中重要的一部分，是他作為田園學(xué)者的標(biāo)志?！吧賹W(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食?！庇绕錃w隱之后，他的心態(tài)更是一番“閑靜少言，不慕榮利”的寧靜。他讀書是一種“不求甚解，每有會意，便欣然忘食”的自得之樂。他的讀書方式是自然的，不咬文，不嚼字，通過自己揣摩，從書中發(fā)現(xiàn)真諦；有時也“奇文共欣賞，疑義相與析?！蓖瑒e人交流讀書心得，尋求精神上的共鳴。在讀書之余，“常著文章以自娛，頗示己志?！痹诖笞匀坏膽驯е?，陶淵明過著實實在在的、質(zhì)樸、簡潔、單純的生活。

二

“魏晉時期是人的生命意識和生命情緒全面覺醒的時期，人們都在思考著生命應(yīng)以何種方式來體驗和度過。對于人生的思考，對于人生意義的終極追問，往往外化為對生存方式和生命行為的選擇?！雹萏諟Y明就是在這種選擇中實現(xiàn)了其獨具特色的人格理想——質(zhì)性自然，任真自得。

傳統(tǒng)文人士大夫的人格模式，是以儒家思想為核心，主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！彼麄兛释üαI(yè)，明知其不可為而為之，以實現(xiàn)自己的美政理想。屈原就是這類人格的典型代表。他多次被流放蠻荒，然而始終不放棄自己的理想，執(zhí)著地追求，最終卻譜成了一曲人生的悲歌。陶淵明也曾因“白首無成”而產(chǎn)生內(nèi)心的焦慮與沖突。但是，他將自己的內(nèi)在追求，外化為一種獨特的生存方式，開創(chuàng)了一種完全屬于陶淵明的人生道路。

陶淵明選擇的是一種和屈原完全不同的人格理想。在經(jīng)歷了種種曲折之后，他終于意識到，出仕為官根本無法實現(xiàn)自己的理想，也有違自己“愛丘山”的本性。于是他十分自覺地從污濁的官場中退出來，毅然決然地辭去了在任僅八十余日的彭澤令，回到了“方宅十余畝，草屋八九間”的田園，開辟了一塊屬于自己的天地，找到了適于自己的生活方式，獲得了真正的自由存在，在幽靜平淡的南山中過著幽靜平淡的生活，看自己喜愛的丘山，思索自己關(guān)心的問題，完成了把握人生真諦的獨特人格的塑造。

陶淵明心目中的理想人格，是長沮、桀溺、荷蓧丈人之類的山林隱士，并稱贊他們是“達人”。而實際上，陶淵明自歸耕之后，就身體力行這一理想人格，他的現(xiàn)實人格雖源于此，卻又高于此。在《五柳先生傳》中，“五柳先生”的生活方式，就是陶淵明本人生活方式的真實記錄。他的人生選擇是歸耕田園，然而他的歸耕田園，是徹底地退出了官場，在真實得可以觸摸的田園生活中尋找學(xué)者的生命意義，實現(xiàn)一種積極而有價值的人生。李澤厚先生說：“陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個遠遠超出同時代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度?！蓖菍W(xué)者，李先生可算得上是陶淵明的知音了！

陶淵明畢竟不是“只為稻粱謀”的老農(nóng)，他的生活是充滿情趣的。他不僅與身邊的農(nóng)民“披草共往來”、“但道桑麻長”，更重要的是，在他的生活中，有酒、有菊、有琴、有詩，完全是一種清高的生活情趣。酒不是單純?yōu)榱虽N憂，在飲酒中，他可以抒發(fā)自己的心愿，從中取得安慰和樂趣。關(guān)于陶淵明飲酒的傳說很多，如“陶淵明所居的栗里，有塊大石，傳說他喝醉了，就躺在石上，等到酒醒之后，就題詩自娛，故名醉石。”⑥菊是他崇尚的高潔人格的象征，菊意象在陶詩文中運用十分廣泛，儼然是他高潔人格的寫照。“采菊東籬下，悠然見南山”表明詩人閑靜雅致的興趣愛好，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！憋@然是作者通過贊美凌霜卓立的松菊以自況自譽的。“不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！鼻倥c酒一樣，是寄托“真意”的。詩則是田園生活美的升華，是陶淵明與自然相通的中介，是他歸耕后不忘學(xué)者本色的最有力證據(jù)。朱光潛先生論及陶淵明一生的生活時，用“半農(nóng)半讀”四個字概括，“大詩人（陶潛）先生在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)，陶淵明是這個原則的一個典型例證，正和他的詩一樣，他的人格最平淡也最深厚?！雹?/p>

隱居生活因苦，陶淵明可能也閃過再出仕的念頭，但最終還是用儒家“固窮”、“守節(jié)”的思想堅定了自己的態(tài)度，所謂“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！彼僖矝]有出仕。本來仕與隱是士人根據(jù)自己的主客觀條件而做出的不同人生選擇，原無高下雅俗之分，但是，出仕就必須履行和完成自己的一份社會責(zé)任；歸隱則應(yīng)當(dāng)承諾和守護某些人類價值，需要真誠，其心“不慕榮利”，耐得住寂寞枯槁。陶淵明都做到了，所以他的選擇是無悔的選擇，是值得后人敬佩的。

然而，隱士并不一定就陷于孤獨。諸葛亮在出山參加劉備的隊伍前其實就過著隱士生活，他躬耕、勞作、收獲，過著稍為寬裕的物質(zhì)生活，那時他是多么愜意自在?。〉?，在那個要求服從的社會里，獨立性是參與社會政治生活的致命缺陷，陶淵明不能掩飾其獨立拔俗的個性，所以，他四十一歲時就放棄了彭澤縣令的職務(wù)，回到了廬山山腳西南部的老家。在歸田隱居的生活中，他活得真實，活得投入，像倦飛的鳥兒返巢，像池里的魚兒回到故淵一樣找到了自由，他在這里走向了真淳、平和、質(zhì)樸的生命境界，找到了凌駕于社會世俗生活之上的精神家園。他到底是有知識的人，許多書不是白讀的，關(guān)于自己現(xiàn)行的生活——居家、責(zé)子、交友、飲酒、彈琴、采菊、耕作——有“著文章以自娛”的筆耕，積極地實現(xiàn)著自己作為田園學(xué)者的人格理想。

三

千百年來，陶淵明更多地被當(dāng)作“隱逸詩人之宗”來解讀，他的光輝形象深入人心，他的詩文膾炙人口。然而，筆者認為：陶淵明最獨特的魅力，是他以自己獨特的人生方式來體驗生命，關(guān)照社會，終究沒有在黑暗多歧的生命旅程上迷失自己，找到了自己的路——田園學(xué)者之路，使生命得以自然度過，使人格理想得以實現(xiàn)，并在藝術(shù)的桃花源里辛勤地耕耘，建立起自己的精神家園，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國文壇的瑰寶。

應(yīng)當(dāng)指出，陶淵明在文壇的影響是多方面的。在南朝，他主要被當(dāng)作一個品行高潔的隱士來看待，對于他的文學(xué)創(chuàng)作，評價并不很高，主要由于當(dāng)時社會普遍推崇華麗的文風(fēng)，陶淵明那種樸素平淡的風(fēng)格，難以為一般作者所接受。入唐以后，情況有了改變。王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物一派詩人，雖不是經(jīng)常提到陶淵明，但他們的藝術(shù)風(fēng)格，卻明顯受了陶詩的影響。唐詩的主導(dǎo)風(fēng)格——修辭之美與激情的結(jié)合，顯然與陶詩精神不同，所以，陶詩影響所及，范圍不是很大。到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇，因為宋代的社會氣氛比起唐代有很大變化，詩歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N的重視。北宋最著名的文學(xué)家蘇軾評陶淵明時說：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”評價格外的高。其他一些著名的詩人和批評家對陶淵明也同樣備加稱揚。至此完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩人的地位。

陶淵明不曾做過大官，沒有權(quán)力和外表的成就，可是他至今依然是一堆照澈古今的烽火，在那些渺小的詩人和作家的心目中，他永遠是最高人格的象征。他的生活簡樸，人格也簡樸，這種簡樸的特質(zhì)令人敬畏，使那些較聰明較世故的人自慚形穢，他是有風(fēng)度的學(xué)者的模范。在陶淵明身上，我們看見“那種積極的人生觀已經(jīng)喪失其愚蠢的滿足，那種玩世的哲學(xué)也已經(jīng)喪失其尖刻的叛逆性，人類智慧第一次在寬容的嘲弄的精神中達到成熟期。”⑧他就是這樣過著一生，做一個無憂無慮的、心地坦白的、謙遜的田園學(xué)者，做一個智慧而快樂的老人?？墒窃谒遣筷P(guān)于喝酒和田園生活的小詩集、三四篇偶然寫出來的文章、一封給他兒子的信、三篇祭文（其中一篇是自祭文）和遺留給后代子孫們的一些話里，我們看見一種造成和諧的生活的情感與天才；這種和諧的生活已經(jīng)達到完全自然的境地，沒有一個人能超越過他。盡管追尋者與效仿者不計其數(shù)。

《桃花源記》是我國古代散文中的奇葩，是千古傳頌的名篇。后人用“世外桃源”來比喻理想中的生活安樂的地方，或與世隔絕、脫離現(xiàn)實斗爭的空想世界。然而，純屬虛構(gòu)的事情卻讓讀者感覺到這些事是現(xiàn)實生活中可能發(fā)生的，文中涉及的人，也純屬子虛烏有，但令人感到的是活生生的現(xiàn)實生活中的人。所以，勿庸置疑，桃花源是一塊美好、理想的樂土，是一個理想的生活境界，盡管作者也暗示這種理想社會在現(xiàn)實中找不到，人們還是不厭其煩地追尋著，因為這里不僅落英繽紛，風(fēng)景優(yōu)美，而且民風(fēng)淳樸。在桃花源中，我們感受到的是寧靜與真淳，有儒家的大同理想，道家的至德之世，如此的文化積淀，桃花源成為后人苦苦尋找的生命歸宿和精神家園。所以說“陶淵明的人格和詩文早已超出了本身的意義，而變成了一個名副其實的‘文化符號’，作為一種文化積淀對后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠的影響。”⑨

在古今相爭相續(xù)的時代，當(dāng)代學(xué)者的批評內(nèi)含有更新的價值取向，所以我們必須“重新估定價值，用時代的語言表現(xiàn)出來?！濒斞赶壬f陶淵明“在后人的心目中，實在飄逸得太久了?！比欢?，他并非整日整夜的飄飄然。作為一個知識分子，一個學(xué)者，他無時無刻不在思考，不在探索?！八伎贾P(guān)于人生的大問題，而且得出了具有哲學(xué)高度的結(jié)論；……他用詩的思維方式去解決和表達哲學(xué)命題……詩的思維富于聯(lián)想和想象，是具象的，感性的，而且常常是跳躍式的、片斷的，本不大適合于作哲學(xué)的思考，然而陶淵明巧妙地把兩者融合在一起了?！雹饪梢?，陶淵明為此付出了多么巨大的代價，這又是怎樣的一種學(xué)者風(fēng)度呢？

參考文獻：

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[2]資料來源：新浪讀書論壇 tony_wyj@sina.com.cn

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[6]國學(xué)網(wǎng)：名人與飲食 《陶淵明寄酒為跡不圖名利》

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