摘要：批判現實主義作家狄更斯在《霧獨孤兒》一書中揭露和批判社會罪惡時并未完全客觀的反映社會現實，而是受歐洲基督教民族對猶太民族的傳統歧視影響，從種族歧視出發(fā)，對猶太人進行不公正的描繪。

關鍵詞：《霧都孤兒》 狄更斯 反猶主義

作者簡介：黃艷麗，女，1981—，貴州省畢節(jié)，工作單位：貴州省畢節(jié)學院外語系，職稱：助教，現就讀于蘭州大學外國語學院英語系英語文學碩士研究生，研究方向為美國文學。

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】E 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0127-02

“反猶主義”（anti-Semitism）一詞是由一位名叫威廉·馬爾的德國學者于1879年率先提出并加以使用的。它的基本定義為：一切厭惡、憎恨、仇視猶太人的思想和行為。就時間而言，“反猶主義”約起始于公元前6世紀，即從猶太人開始散居以來就有了“反猶主義”的存在。它的起因主要是：作為一個少數民族的猶太人，團結緊密、篤信自己的宗教，固守自己的文化，而且，這些在《圣經·舊約》里以選民自居而在《圣經·新約》里則被描繪為基督的背叛者的猶太人，隨著外界對其仇視程度的加強而更加篤信、固守自己的宗教和文化，因而招致更大的懷疑和妒恨。如公元前4世紀以降的“希臘化”時期，猶太人采取一系列措施，拒絕接受希臘文化。當時的統治者異常惱怒并下決心采取措施-同化“猶太人”。公元前168年，安條克四世下令，宣布猶太教為非法宗教，并以死刑相威脅等就是其中一例。[1]無論是在基督教國家，還是在穆斯林社會，那些固守自己宗教和文化的猶太人都被視為“另類”，即便是那些已皈依了基督教或伊斯蘭教的猶太人也同樣得不到信任，甚至也遭到如同其他猶太人所遭受到的同樣迫害。猶太人的國家被消滅了，賴以生存的土地被剝奪了，其他“體面的”行業(yè)也被禁止參與，猶太人只好從事一些禁止基督教徒被禁止參加的“低下的”行業(yè)，例如“放貸”等。猶太人因此更加受到歧視和迫害。放貸和經商使猶太人掌握了大量的金錢，但卻有成為他們受輕視和遭迫害的根源之一。在一些基督教民族看來，本來就卑賤齷齪的猶太人與卑污骯臟的金錢攪在一起之后更加污穢不堪，令人憎惡和厭恨了。但盡管基督教徒們鄙視金錢，卻又離不開金錢。統治階級更需要大量的金錢。他們華麗的宮殿，奢侈的生活，大小的戰(zhàn)爭等，都離不開金錢。正是因為需要猶太人的錢，所以英、法等國的君主們在幾次驅逐猶太人之后，又把他們召回。猶太人在基督教社會中沒有權利，沒有地位，沒有尊嚴，但他們有錢，這是他們在統治者眼中的唯一的價值，也是他們得以存在的唯一條件。所以，猶太人愛錢，那是他們生命的保障，他們必須拼命的賺錢，這又反過來成為他人鄙視和迫害他們的原因。在世人的眼中，猶太人就是“放貸者”，“守財奴”。猶太人不僅在現實生活中遭到凌辱和迫害，在文學作品中也受到“反猶主義者”的丑化和詛咒。猶太人似乎已經成了一種“原型”─—邪惡、丑陋的人或事物的代名詞。

查爾斯·狄更斯被稱為英國19世紀最偉大的批判現實主義作家，一生創(chuàng)作了大量作品，廣泛描寫了19世紀英國維多利亞時代的社會生活，揭露了資產階級金錢世界的種種罪惡。他的《霧都孤兒》 (一譯《奧列佛爾》，或《奧列佛·特維斯特》通過孤兒奧列佛的遭遇揭開了處于社會底層的人們哀苦無告的生活畫面。奧列佛在貧民習藝所不堪忍受屈辱與饑餓，逃往倫敦，反又陷入賊窟，最后被“有德行的”資本家挽救出來。作者在這里撕破了資產階級偽裝慈善的面目，揭露了虛偽的的濟貧法不過是英國統治階級的遮羞布而已。這本書在一問世就受到熱烈歡迎的同時，長期以來也引起了激烈的爭議。其中就包括狄更斯是否有反猶主義傾向，是否從種族歧視出發(fā)來描寫書中“費金(Fagin)”這一人物。

正如美國著名文學評論家愛德華·勒孔特所指出的，“迄今為止，仍然是我們感到震驚的是作者的一種偏好，即對作品中的人物費金動輒使用渾名‘老猶太’?！?勒孔特在一九六一年美國新文學叢書版后記中說：“小說中使用‘老猶太’差不多有三百處?！边@種用法在今天看來的確十分刺眼。實際上，狄更斯早在差不多一百年前似乎就已經發(fā)現了這個問題，在出版一八六七 —─ 一八六八年版的時候，作者將大量的“老猶太”一語改為“費金”。 勒孔特指出，作者頻頻使用這一渾名與“反猶主義”扯不上：“‘老猶太’這一稱呼連對其人極度蔑視的賽克斯都沒有用過，只有作者自己才用?！盵2]那么，事實是否如此呢?！胺丝摺鳖^目費金到底是根據生活的真實來塑造的，還是依據某種流行的觀念虛構、假設出來的。換句話說，狄更斯在描寫、刻畫費金這個猶太人物時，到底有沒有摻雜進“種族”偏見的成分。

在《霧都孤兒》中每當出現邪惡勢力的典型場景時，猶太人往往是其中的主謀或活動在其中的主角。如那個隱藏在陰暗、潮濕、骯臟街道的“匪窩”的窩主費金是猶太人;小說中反復出現的另一個盜賊窩點，“三瘸子酒店”中正面出現的侍者巴尼也是一個猶太人。簡言之，小說每當要集中表現犯罪團伙的腐爛、骯臟的生活時，最不可缺少的就是猶太人。猶太人在小說中可能不是最殘暴、兇狠的，但卻是最卑賤的、最令人厭惡和仇恨的。費金和賽克斯作為“黑暗”的勢力的代表，是狄更斯一再否定的對象。但狄更斯對這兩個惡徒的態(tài)度是截然不同的。 賽克斯膽大、兇殘。他沒有任何宗教信仰，也不相信輪回報應，對于橫在歹徒頭上的絞刑架更是嗤之以鼻;他沒有任何愛心，自私自利到令人發(fā)指的地步，南希為了他放棄了平生惟一一次得到救贖的機會，而他卻毫不猶豫地親手殺害了可憐的姑娘。費金最兇殘的舉止不過是當其徒兒機靈鬼和查理·貝茲空手而歸時，他一拳把兩人打下了樓梯。用費金自己的話說:“大家伙叫我守財奴，不就是個守財奴嗎，就這么回事?！?霧獨孤兒63)?！笆刎斉焙蜌⑷藘词诛@然是不具有可比性的，但是狄更斯在描寫、刻畫他們時卻顯得有些一反常規(guī)。對費金，他幾乎用盡了刻薄、嘲弄、鄙夷的筆墨，甚至不惜將其臉譜化。光是費金的那張猶太面孔和笑容，就令狄更斯煞費苦心，像什么“一副奸詐邪惡的樣子” （霧獨孤兒147），“與其說他像人，不如說像個猙獰可怕的幽靈?！保F獨孤兒378）以及“牙齒脫落的齦肉中露出幾顆照說只有狗或者是老鼠嘴里才有的尖牙?！保F獨孤兒378）等等描寫比比皆是。對賽克斯卻顯得客氣得多了，起碼在外貌上沒有刻意地丑化他。除此之外，狄更斯在小說中還讓盜賊賽克斯時時刻刻都遠勝費金一籌；為了金錢，賽克斯雖然與費金經常互相勾結、狼狽為奸，但是他卻一直沒有緣由地從內心深處鄙視費金。每當兩人見面時，賽克斯總是表現得高人一等，并隨時隨地都可破口大罵費金是“貪得無厭的老守財奴”，面對一次次突如其來、暴跳如雷的指責與痛罵，費金每每只能用膽怯、忍讓，甚至討好、巴結的語氣說：“噓，噓！賽克斯先生”（霧獨孤兒91）。如果說賊也分三六九等的話，無疑，費金遠遠低于賽克斯。賽克斯所表現出來的優(yōu)越感，一方面來自他高大、雄壯的體魄，是體格上的優(yōu)勢讓他在“年老的干瘦”的費金面前充滿著驕傲的情緒。另一方面更深層的原因還和他非猶太的種族血統有關系。換句話說，“種族”或者說“人種”觀念，是引導著狄更斯為什么要這樣，而不是那樣塑造人物的重要依據之一，即賽克斯在體能上的高大和性格上的威猛都是源自他那與費金不同的血統。在小說中，狄更斯將費金的頭發(fā)、眉毛及胡須都描寫成紅色。這樣做，除了有意識地將費金與魔鬼聯系到一起外，更深的意圖是通過對外部表征的強調，來突出、放大猶太民族所特有的種族特征。值得注意的是，狄更斯除了在個別直接引語中使用了費金這個名字外，在其他地方一直都稱他為“猶太人”。這個微妙的轉換隱含深意———旨在表明作者所討厭的不只是費金一個人，而是對整個猶太民族的鄙視! 在小說中，狄更斯總是習慣用一種諷刺、鄙夷的語氣來談及或描述猶太人，“比費金年輕一些，但面目一樣可憎?！保F獨孤兒111）。狄更斯寫到的這個年輕猶太人，在小說中只出現過一次，既沒有前文的鋪墊，又沒有后面的展開，就憑其猶太身份，作者就斷定他和費金一樣“面目可憎”。在狄更斯看來，不但比費金年輕的猶太人是“面目可憎”的，就連費金的父輩也是如此，“像你這幅嘴臉，壓根找不出第二個，除了你爹，這功夫沒準正在燒他那帶點花白的紅胡子，要不就是你根本沒個爹，直接就從魔鬼那兒來了?！保F獨孤兒358）作者借賽克斯之口想傳達的意思無非是：只有“面目可憎”的猶太爹才能生出“面目可憎”的猶太兒子費金;而“面目可憎”的費金后代(用“年輕的猶太人”替代)自然也像費金一樣“面目可憎”。

《霧都孤兒》出版后在1863 年，一位艾利薩·戴維斯夫人（Mrs.Eliza Davies）寫信給狄更斯。她指責狄更斯的創(chuàng)作是慫恿人們對已經受歧視的猶太人產生一種卑鄙的偏見。狄更斯在小說中所塑費金是種族偏見的產物，是猶太民族又一次遭受歧視的象征。戴維斯夫人要求狄更斯作為補償，應該為猶太人窮人療養(yǎng)院捐款。狄更斯允諾捐款，但否認這是為了贖罪，他并不認為這樣刻畫猶太人有什么不妥。他在給戴維斯夫人的回信中說：“在《霧獨孤兒》中費金是個猶太人，因為，不幸的是，這在那個時期是真實的，而且，那些罪犯幾乎恒定不變的都是猶太人。”[3]狄更斯并不避諱自己的看法，他認為當時的社會現實是，罪犯與猶太人總是劃等號的?！鹅F獨孤兒》出版25年后，社會達爾文主義作為一種思潮，正在學術界崛起。社會達爾文主義者把生物學中的遺傳、變異、自然選擇等概念引入了社會學領域。他們認為，人類的本性、行為以及語言等直接源自其生物性。狄更斯從這個新興的“進化論”中找到了替自己辯護的理論依據:猶太人既然從古希臘、古羅馬時期就被劃分為劣等民族，是被神與人所共同反對的異己另類，那么，他在《霧都孤兒》中塑造的費金形象盡管令人厭惡、痛恨，卻是對他那個種族性格的真實刻畫。狄更斯社會達爾文主義的用觀點，從生物學的角度說明猶太人天生就帶有邪惡的基因。因此，在給戴維斯夫人的回信中他說出了這樣一番話：“如果我把法國人或西班牙人寫成‘羅馬天主教徒’，那么，我就是做了件很不體面和沒道理的事。但是，我提到費金是個猶太人是因為他是猶太人中的一個，而且因為這種叫法轉達了有關他那類人的意思，就像我對我的讀者說中國佬（Chinaman）為中國人(Chinese)一樣?！盵4]

總之，在狄更斯看來，因為生物遺傳的緣故，每一個猶太人都毋庸置疑地不同程度地繼承了其先輩卑鄙、可憎的品質，其相貌和本性都不可救藥地無法改變，這是猶太人不可避免的生物歸宿。他覺著自己在小說中說出這一點來，并不是歧視猶太人，不過是道出了某種事實而已。所以，不難看出，由于受到時代和環(huán)境的影響，狄更斯也不能免俗地對猶太人產生了種族歧視，對猶太民族進行了不公正的描繪，誤入了反猶主義的潮流。

參考文獻：

[1]徐新：《反猶主義解析》。上海:三聯書店，1996年，p.1-16。

[2]查爾斯·狄更斯：《霧都孤兒》，何文安譯。南京：譯林出版社，1998，p.447。

[3]喬國強：《美國猶太文學》。上海：商務印書館，2008，p.10。

[4]喬國強：《美國猶太文學》。上海：商務印書館，2008，p.11。

參考文獻：

[1]徐新：《反猶主義解析》。上海：三聯書店，1996年。

[2]喬國強：《美國猶太文學》。上海：商務印書館，2008。

[3]查爾斯·狄更斯：《霧都孤兒》，何文安譯。南京：譯林出版社，1998。

[4]喬國強.從《霧都孤兒》看狄更斯的反猶主義傾向[J].外國文學研究，2004年第2期。

[5]賴巧琳.由《霧都孤兒》看狄更斯思想的局限性[J].長江大學學報(社會科學版)，2008年06月第31卷第3期。