摘要：阿喀琉斯和羅摩分別是《伊利亞特》和《羅摩衍那》中的英雄形象的典范，阿喀琉斯和羅摩的矛盾的發(fā)端都是因?yàn)榕说谋粨專@體現(xiàn)了民族生活對(duì)英雄產(chǎn)生的影響；而兩部史詩對(duì)人生命價(jià)值的肯定體現(xiàn)了其包含的民族文化成為英雄產(chǎn)生的根源；對(duì)祖先崇拜的典型的民族心理使得兩部史詩的民族性成為值得研究的對(duì)象。本文試圖以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過這兩個(gè)人物對(duì)這兩部史詩從民族生活、民族文化以及民族心理三個(gè)部分進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)略的分析。

關(guān)鍵詞：阿喀琉斯 羅摩 民族生活 民族文化 民族心理

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-03-0125-02

《伊利亞特》和《羅摩衍那》是世界著名的兩大史詩，雖然兩大史詩一部是以寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，一部是以寫人為主。然而，史詩只是影子似的反映了戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，《伊利亞特》是詩、是藝術(shù)，它表現(xiàn)的是比歷史更高的藝術(shù)世界。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)成為了塑造一系列人物形象的背景資料，在戰(zhàn)爭(zhēng)中我們認(rèn)識(shí)了各種不同性格的人，這些人物在那個(gè)英雄時(shí)代所做出的特定的行為讓我們印象深刻。阿喀琉斯和羅摩分別是兩部史詩中的兩個(gè)著名的英雄形象，在兩部作品中他們都表現(xiàn)出了異曲同工的魅力，雖然產(chǎn)生地不同，但是他們卻具有相同的道德和心理，現(xiàn)在我們就從他們各自的相同和不同的民族生活、民族文化、民族心理幾個(gè)方面來對(duì)這兩部偉大的作品進(jìn)行一個(gè)淺淺的分析吧。

一、民族生活：英雄形成的社會(huì)環(huán)境

史詩作為一個(gè)民族的英雄傳奇，是該民族社會(huì)理想的寓意化形式。而特定的民族生活就成為了英雄形成的社會(huì)環(huán)境。

《伊利亞特》是一部描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩。這時(shí)，父系氏族組織雖然還保留著，但它的瓦解已經(jīng)開始。社會(huì)逐漸分化為貴族和平民兩個(gè)階級(jí)，貴族之間常因戰(zhàn)利品的分配不勻而發(fā)生糾紛。當(dāng)時(shí)沒有國家，最基本的社會(huì)集團(tuán)是部落，戰(zhàn)時(shí)各部落結(jié)成部落聯(lián)盟，按原始民主制建立起軍事性、宗教性的組織，戰(zhàn)后即行解體。希臘軍隊(duì)就是一支部落聯(lián)盟的聯(lián)軍，阿迦門農(nóng)是聯(lián)軍的最高統(tǒng)帥。

傳說中的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，是由一個(gè)“金蘋果”引起神的爭(zhēng)吵，既而導(dǎo)致特洛亞的王子搶走斯巴達(dá)王的妻子和財(cái)物，斯巴達(dá)王因此聯(lián)合希臘各部落出兵報(bào)復(fù)。《伊利亞特》只截取戰(zhàn)爭(zhēng)第十年最后幾十天中的事件，以阿喀琉斯和統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)之間的糾紛為情節(jié)發(fā)生的中心。在阿喀琉斯身上，仍然保持著明顯的氏族人的思想和感情，按照希臘氏族建立的基礎(chǔ)，氏族成員有“在受到侵害時(shí)提供幫助、保護(hù)和支持的相互義務(wù)”，而且情愿冒險(xiǎn)也要追求榮譽(yù)、追求生的價(jià)值，這是阿喀琉斯甘冒短命的危險(xiǎn)參戰(zhàn)的原因。

但他為什么在后來的戰(zhàn)爭(zhēng)中一再退出呢？這與當(dāng)時(shí)古希臘民族生活有關(guān)。原始公社文學(xué)所反映的是人民群眾的思想意識(shí)，而從原始公社向奴隸社會(huì)過渡時(shí)代的史詩所反映的基本上已是氏族上層的思想意識(shí)了。阿伽門農(nóng)是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，大家都必須服從他的意志，希臘聯(lián)軍攻陷了埃厄提斯城，帶回全部戰(zhàn)利品，阿伽門農(nóng)得到了年輕女俘美麗的克律塞伊斯，她的父親克律塞斯前來禮贖愛女，遭到阿伽門農(nóng)的拒絕，克律塞斯絕望之余，請(qǐng)求太陽神阿波羅懲罰希臘聯(lián)軍!當(dāng)軍中瘟疫流行的時(shí)候，阿喀琉斯召集起民眾大會(huì)，并支持、鼓勵(lì)預(yù)言者說出事情的真相。阿伽門農(nóng)從預(yù)言者的口中得知災(zāi)禍的原因后，不得不把克律塞伊斯送回以平息神怒，但他卻惱羞成怒地到阿喀琉斯的帳篷里奪走了阿喀琉斯的女俘，這對(duì)阿喀琉斯來說是一個(gè)巨大的侮辱。因?yàn)樵谀莻€(gè)英雄時(shí)代，女人是男人的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，是不容許侵犯的。他們?yōu)榱俗约旱呐硕鴳?zhàn)，實(shí)際上就是為了個(gè)人的人格和體面而戰(zhàn)，在這樣一個(gè)社會(huì)中，英雄的產(chǎn)生就成為了歷史的必然。

我們?cè)倏础读_摩衍那》。印度史詩時(shí)期的形成是公元前500年左右至公元400年左右這段時(shí)間。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了列國時(shí)代，形成嚴(yán)格的種姓等級(jí)制度，婆羅門教盛行。在《羅摩衍那》中，從階級(jí)觀點(diǎn)上來看，羅摩代表的是新興地主階級(jí)；從種姓觀點(diǎn)上來看，羅摩代表的是剎帝利；從民族觀點(diǎn)上來看，羅摩代表的是原始印度民族。

當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的主要矛盾是新興地主階級(jí)一方面與沒落奴隸主之間的矛盾，另一方面與農(nóng)民的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在種姓矛盾、民族矛盾與生產(chǎn)方式的矛盾上。這幾個(gè)方面都牽涉到一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)和王位繼承的問題。因此，在人、魔、猴三個(gè)國家中作者著重描寫的都是這個(gè)繼承問題。一夫一妻制是正式保證嫡子嫡孫能夠繼承遺產(chǎn)的婚姻制度，這就是當(dāng)時(shí)的典型環(huán)境。

因此，當(dāng)悉多被劫，羅摩四處尋找?guī)椭褪菫榱税严ざ嗑然貋?。然而他為什么最后又遺棄了悉多呢？在那個(gè)時(shí)代，他代表的是國王與專斷，而繼承問題又使他必須保證自己的女人的貞操，“在別人的家里住過的女人”是連平民百姓都不要的，更何況他一個(gè)國王，這與《伊利亞特》中的社會(huì)關(guān)系有著相同的特點(diǎn)，阿喀琉斯也是如此，當(dāng)阿伽門農(nóng)還回他的女俘時(shí)，還必須莊嚴(yán)的發(fā)誓自己沒有碰過那個(gè)女人。

從以上二者的內(nèi)容分析來看，二者的比較相似的社會(huì)環(huán)境就成為了英雄形成的社會(huì)環(huán)境，二者都是因?yàn)樽约旱呐说谋唤僭斐闪嗣墚a(chǎn)生的發(fā)端，為什么都要寫到女人被劫，這就是二者當(dāng)時(shí)一夫一妻制的社會(huì)環(huán)境使然，這是他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的道德共通性。雖然這還并不是我們現(xiàn)在意義中的絕對(duì)的一夫一妻制，但是在那個(gè)時(shí)代也無疑是種兩性關(guān)系的進(jìn)步，妻子作為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，丈夫?yàn)樽约旱呐硕鴳?zhàn)，實(shí)際上就是為了自己的人格和榮譽(yù)而戰(zhàn)。

二、民族文化：英雄形成的根源

奴隸社會(huì)的各方面都在進(jìn)步，文化方面也有著大的進(jìn)展，這兩部史詩中有個(gè)共同的主題，就是“昂揚(yáng)的人文主義”，也即“對(duì)人自身力量和智慧的肯定”。當(dāng)然這種“昂揚(yáng)的人文主義”又是通過“崇高的民族主義”、“無畏的英雄主義”、“激昂的集體主義”及“浩瀚的友情主義”和寬容精神來體現(xiàn)的，同時(shí)“丑惡的特權(quán)主義”、“尖銳的個(gè)人主義”、“殘酷的利己主義”及無限的貪欲和情欲膨脹就相應(yīng)成為抨擊對(duì)象。在這一點(diǎn)，《伊利亞特》和《羅摩衍那》非常相像，都共同發(fā)端于“丑惡的特權(quán)主義”，又都失之于“尖銳的個(gè)人主義”。于是善與惡、靈與肉、光明與黑暗的靈魂搏斗就成了史詩必須表現(xiàn)的基本內(nèi)容?！兑晾杭o(jì)》中希臘聯(lián)軍是正義的一方，特洛伊自然是非正義的一方;《羅摩衍那》中，羅摩代表的是正義的一方，羅波那代表的自然是非正義的一方;。

公元前十二世紀(jì)以前，愛琴海上的克里特島和希臘半島中部的邁錫尼地區(qū)已完成了從原始公社制向奴隸社會(huì)的過渡，出現(xiàn)了土地私有制和奴隸制國家，這兩個(gè)地區(qū)的文化一般稱為克里特文化和邁錫尼文化。公元前十二世紀(jì)末，原來居住在北方的多利斯人入侵，摧毀了克里特和邁錫尼的奴隸制經(jīng)濟(jì)。多利斯人正處于以父系氏族為基礎(chǔ)的都落社會(huì)，此后，直到公元前八世紀(jì)，史家稱為荷馬時(shí)代，或英雄時(shí)代。這個(gè)時(shí)代處于從原始公社制向奴隸制過渡的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過渡，它已踏進(jìn)文明的門限。

《伊利亞特》表明，荷馬時(shí)代已是由銅器向鐵器過度的時(shí)代。金屬工具的出現(xiàn)使各項(xiàng)事業(yè)都得到了發(fā)展，史詩中關(guān)于匠神和匠神鍛工場(chǎng)的描寫，充分顯示出當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)和農(nóng)藝水平的提高，伊阿宋的兒子以酒易物、買賣奴隸可以看出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。阿喀琉斯得到一次賠償?shù)那鍐蔚脑敿?xì)描寫，充分說明了軍事首領(lǐng)已經(jīng)等同于奴隸主了。這樣一種社會(huì)中，所謂勇武的光榮，英雄的業(yè)績(jī)除了簡(jiǎn)單的為氏族人民利益，同時(shí)也是為了自己的掠奪，甚至可以說是為了自己的貴族英雄主義。

為什么說兩者都是因?yàn)楣餐l(fā)端于“丑惡的特權(quán)主義”呢？很明顯，阿伽門農(nóng)用自己的特權(quán)搶走了阿喀琉斯的女俘，這是他象征榮譽(yù)的獎(jiǎng)品，因此阿喀琉斯感覺到了莫大的侮辱；而羅摩也是如此，他本來應(yīng)該順利繼承王位的，就是因?yàn)槎屎笤谑囃趺媲皳碛幸粋€(gè)特權(quán)——允許她提兩個(gè)要求，并無條件答應(yīng)她，因此她要罷黜羅摩，十車王只能答應(yīng)了，羅摩就莫名其妙的被放逐森林十四年。阿喀琉斯的必死的歸宿和歷經(jīng)的磨難，以及羅摩為救悉多四處尋找?guī)椭?，歷經(jīng)重重磨難等等，都使我們看到了兩部史詩包含的同樣的文化根源，也即對(duì)人的意義、對(duì)人生命的價(jià)值的肯定和贊頌，也正是這個(gè)文化的根源成為了英雄產(chǎn)生的最終根源。這其中涌動(dòng)的是磅礴的英雄主義的情感，雖帶悲蒼，但沒有一絲一毫的悲觀，有的只是催人奮斗不息的悲壯。

三、民族心理：祖先崇拜導(dǎo)致神人同形同性

在印度史詩和希臘史詩中，構(gòu)成其基本矛盾的兩方面都是氏族的上層，即氏族上層代表進(jìn)步勢(shì)力的一方和代表保守落后或反動(dòng)勢(shì)力的另一方。這兩方面的矛盾斗爭(zhēng)便構(gòu)成了史詩的基本內(nèi)容。在那個(gè)英雄時(shí)代，人們理想中的英雄應(yīng)該是無人能及的，為了達(dá)到人們所希望的那樣神武，就只能是帶上神的記號(hào)，慢慢的就開始演變?yōu)樯?，但是他還是作為人的形象出現(xiàn)的。

不論在東方還是西方，古代英雄史詩的主人公大都籠罩上一層“神”的光輝。所有這些英雄雖與神有血緣關(guān)系，但他們本身是人，并不是神。他們的最終結(jié)局都免不了如常人一樣的死亡。例如阿喀琉斯是人、神結(jié)合的產(chǎn)兒，有過人的膂力，全身除腳踵外刀槍不入，史詩中有很多他作為人神結(jié)合體的具體描寫，在攻打特洛亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是希臘聯(lián)軍中的一員主將。然而民族心理的祖先崇拜雖然賦予他人神同體，但是他在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的言行卻表現(xiàn)出了他作為一個(gè)人的思想和感情，也就使得他成為了有人氣的英雄。阿喀琉斯驍勇能戰(zhàn)，不怕犧牲的大無畏精神，表現(xiàn)了氏族英雄的集體責(zé)任感和強(qiáng)烈的榮譽(yù)感。他的母親曾告誡過他：投入戰(zhàn)斗，建立功勛，雖可取得“不朽的聲名”，但卻注定要早死；如退出戰(zhàn)斗，就可以“多活幾年”。他毅然選擇了前者：“在目前，我的目的是要去奪取光榮。”

在《伊利亞特》中，我們可以看出古希臘人對(duì)命運(yùn)的相信程度，但是它也并不是對(duì)神權(quán)的絕對(duì)依從。《伊利亞特》是人神交混的世界，戰(zhàn)爭(zhēng)的起源就是神之間的矛盾所導(dǎo)致，諸神各幫一方，主神宙斯決定戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)，每次大的戰(zhàn)斗都有神的預(yù)兆。但英雄們還是依靠了自己力量去奪取勝利。雖然祖先崇拜讓英雄與神同形同性，但是在人與神的關(guān)系上，人絕對(duì)不是神的奴隸，而是靠自己的智慧和雙手去爭(zhēng)取榮譽(yù)，建立功勛。因此我們可以看出古希臘人的民族心理影響了英雄的性格特征，在自然威力面前，在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中，史詩都強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極的態(tài)度。這是古希臘人在祖先崇拜的基礎(chǔ)上的一大進(jìn)步，史詩中的英雄們把幸福寄托在現(xiàn)實(shí)和人間，在他們看來，生命、戰(zhàn)斗、勞動(dòng)才有更大的價(jià)值，更大的意義。

祖先崇拜是《伊利亞特》中的一個(gè)明顯的民族心理的表現(xiàn)，在《羅摩衍那》中就更加明顯了。對(duì)祖先的崇拜導(dǎo)致《羅摩衍那》中的神話成分更加濃厚，整個(gè)故事在一種神話的氛圍中進(jìn)行，史詩中對(duì)神的敬重，以及人物的神人同形同性更加明顯。

羅摩被描述為天神毗濕奴下凡，在人間完成征討邪惡的魔王羅波那的功業(yè)后，又復(fù)歸天國。他的妻子悉多也被描述為天上吉祥天女轉(zhuǎn)世。史詩講述了天神毗濕奴如何應(yīng)諸天神之請(qǐng)，下凡托生為人，去消滅危害人和神的羅剎王羅波那。這是一個(gè)神人同形同性的更典型的形象。

《羅摩衍那》中的神話色彩比《伊利亞特 》更為明顯的另一個(gè)表現(xiàn)就是：無論是千般道理還是萬種情由，都被史詩作者以“梵天如此把話說”輕輕代過，就使得一切都成為命運(yùn)使然，○8在《羅摩衍那》神話中，還活躍著眾多人格化的神靈、魔鬼以及許多善惡參差、肯定精神和否定精神并存于一體的半人半神式的英雄，此種形象也都源于詩人的變異構(gòu)思，變異對(duì)象都是史詩的主要角色，如羅摩的形象、羅波那的形象等等，詩人往往為這個(gè)角色抹上濃厚的超人色彩。

兩部史詩都把英雄說成是人與神的后裔，或者就干脆是神的化身，我認(rèn)為是祖先崇拜的心理導(dǎo)致的，社會(huì)不發(fā)達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，容易引起對(duì)祖先的懷念，對(duì)過去的回憶，而作為偉大的民族英雄就必然成為理想化的象征，心理上對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在形式上就是神人同形同性的出現(xiàn)，這是兩部史詩中的明顯的民族心理的體現(xiàn)。他們認(rèn)為神就是從前活著的帝王，他們對(duì)神的態(tài)度頗類似于氏族成員對(duì)酋長(zhǎng)的態(tài)度。從這個(gè)意義出發(fā)，我們可以感覺到神人同形同性的出現(xiàn)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，而是理想的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)祖先崇拜的一個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，他們以神的身份制定法律，但又動(dòng)輒踐踏、破壞法律，他們被賦予神一般的超人的力量，也賦以人的各種弱點(diǎn)。

《伊利亞特 》和《羅摩衍那》中的文化非常博大，本文只能是選取它們的民族性做一個(gè)比較分析的嘗試。阿喀琉斯和羅摩是兩個(gè)民族的不同的折射，在阿喀琉斯和羅摩身上所反映出的古希臘和古印度的民族生活、民族文化、民族心理都具有不可忽視的研究?jī)r(jià)值，淺淺的分析只涉及了這兩部偉大史詩的皮毛，它們的永恒藝術(shù)將成為永久的魅力！

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