【中圖分類號(hào)】B948 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-03-0097-01

佛教是公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，由釋迦牟尼（古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩）創(chuàng)立的。在兩漢之際，隨著中國(guó)與中亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的交流而傳入中國(guó)，成為中國(guó)宗教和文化的一個(gè)重要組成部分。西漢哀帝元壽元年佛教正式傳入中國(guó)，在兩千多年的時(shí)間里，隨著佛教的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。

佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，為文學(xué)提供了豐富的素材。文學(xué)史上存在著大量以佛教為題材的作品，佛教的菩薩、佛祖、因果報(bào)應(yīng)等也成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)久不衰的內(nèi)容。第二，開拓了文學(xué)的審美意境。這主要表現(xiàn)在唐代所盛行的禪詩中。元好問在《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》中曾說道：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，說明了禪和詩兩者可以很自然地結(jié)合到一起。第三，促使一些新的文學(xué)體裁的產(chǎn)生，如變文。所謂變文，就是變佛教經(jīng)文為通俗的說唱文，它是在南北朝以來詠經(jīng)、歌贊和唱導(dǎo)等宣傳佛經(jīng)的方式之基礎(chǔ)上形成的一種說唱體文學(xué)作品。比較著名的作品有《維摩詰經(jīng)變文》、《大目乾連冥間救母變文》、《降魔變文》等。

佛教傳入中國(guó)后，在不斷中國(guó)化的同時(shí)，與中土文化互相融合而形成了中國(guó)佛教文化，中國(guó)佛教文學(xué)也成為中國(guó)文學(xué)的重要部分之一。佛教文學(xué)中最值得一提的就是禪詩，所謂禪詩是指表達(dá)禪宗理趣、意境或所謂“禪悟”的詩歌作品。禪詩的作者主要有兩類，一類是與禪師交往密切、深受禪宗影響的文人士大夫，他們以禪入詩，為唐詩注入了新的意蘊(yùn)，代表人物有盛唐時(shí)的著名詩人王維。另一類是禪師本人借詩的形式來表達(dá)禪理，代表詩人有永嘉玄覺、王梵志和寒山。

王維有“詩佛”的美譽(yù)，他信奉佛教，其山水詩被認(rèn)為是禪詩中的極品。蘇軾在《東坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維善于描寫自然景物，并將禪理融于一景一物之中，情與景于詩中交融。下面以其著名的《鹿柴》、《終南別業(yè)》為例，加以分析。

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

詩里描繪的是鹿柴附近的空山深林的傍晚幽靜景色。第一句“空山不見人”，先正面描寫空山的杳無人跡，表現(xiàn)山的空寂清冷，看似虛空縹緲，實(shí)是真如圓融之境。第二句“但聞人語響”，無中含有，有“語”無人，人在“無”中，又在自然里，使境界頓出。三四句“返景入深林，復(fù)照青苔上”，描寫深林返照，由聲而色。青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)是濃密的樹木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。這里的青苔不是單純的自然景物，而是“萬物靜觀皆自得”的一種禪心、禪趣。

終南別業(yè)

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

王維的父親早死，母親篤信佛教，在其母親的影響下，王維也吃齋奉佛，大約四十歲后，就開始過著亦官亦隱的生活?！爸袣q頗好道”講的就是他中年以后厭塵俗喧囂，信奉佛事。這首詩平淡自然，描寫那種自得其樂的閑時(shí)情趣?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”作者隨緣順物，走到哪里算哪里，然后不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，于是索性就地坐了下來，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示，表達(dá)出禪的心境。

禪宗標(biāo)榜“不立文字”，所以往往采用詩歌、偈頌等形式來表達(dá)“不可言說”的禪悟境界或啟發(fā)學(xué)人自證自悟。永嘉玄覺的《證道歌》即是其中有名的作品?！蹲C道歌》以無為實(shí)相為宗，以“頓悟無生”為最高境界，深刻地體現(xiàn)出了遠(yuǎn)離世俗特別是政治的特點(diǎn)。《證道歌》雖然義理深?yuàn)W，但讀起來卻朗朗上口。如“君不見，絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本無自性天真佛，五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒?！?/p>

王梵志和寒山是唐代著名詩僧，也是唐代白話詩派的代表人物，留下了大量充滿佛理禪趣的詩篇。白話詩派與佛教有著深刻的聯(lián)系，基本上是一個(gè)佛教詩派。王梵志和寒山是我國(guó)文學(xué)史上的兩個(gè)謎，對(duì)其生平事跡很難考證。有關(guān)于王梵志的出生有這樣的神話傳說，“黎陽城東十五里有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一嬰兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之”。當(dāng)然這只是神話傳說，并不可信，但是也不可否定其人的存在，而且從這個(gè)神話中也可獲知一些關(guān)于王梵志的信息，如說 “當(dāng)隋之時(shí)”，可知其出生于這個(gè)時(shí)候。王梵志的詩歌基本上為佛教詩歌，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，從總體社上表現(xiàn)了佛教的傾向。王梵志詩的特點(diǎn)為質(zhì)樸、明快，完全是用口語寫作，如《人去像還去》一首：

人去像還去

人去像還去，人來像以明。像有投鏡意，人無合像情。鏡像俱磨滅，何處看眾生。

這是一首佛教哲理詩，闡發(fā)佛教“十喻”中“鏡中像”之喻，以明人生乃因緣假合，虛幻不實(shí)。

關(guān)于寒山，無從知道其姓名，其為何方人士，“寒山”只是因?yàn)樗[居在天臺(tái)山的寒山，所以自稱“寒山”或“寒山子”。從其詩作中可知他是虔誠(chéng)地皈依了佛教的，他的很多詩作都體現(xiàn)了佛教的精神，達(dá)到了禪悟的境界。同時(shí)寒山的詩歌語言也非常簡(jiǎn)樸，用通俗易懂的詞語來表達(dá)深刻的含義。如其中一首詩歌“有人辱罵我，分明了了知。雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜”。這首詩所表達(dá)的內(nèi)容，充滿了為人處世的機(jī)智，富有禪理。寒山的另外一首詩《解》談及到了輪回顛倒，勸大家停止這種輪回的因由，讓慈悲覺悟的心之蓮花能夠生在滾沸的欲望與妄想的湯里。全詩如下：

解

豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。

豬死拋水內(nèi)，人死掘土藏。彼此莫相啖，蓮花生沸湯。

從以上分析中可知佛教對(duì)中國(guó)詩歌的影響，但佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是多方面的，六朝的志怪小說也是受佛教的影響發(fā)展起來的，佛教中的故事也常被引入戲劇，同時(shí)佛教也豐富了中國(guó)的語言詞匯，許多日常用語、常用典故都來源于佛經(jīng)，如世界、方便、因緣等。常用典故如大慈大悲、惟我獨(dú)尊、立地成佛等。

參考文獻(xiàn)：

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