摘要：孟超然作為清乾嘉間的學(xué)者之一，主張以懲忿窒欲遷善改過為修身立命之門。孟超然以他的學(xué)識和品行著稱于世，不論是其學(xué)術(shù)著作亦或?qū)W術(shù)主張都對當(dāng)時及后世學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文就對孟超然的生平、學(xué)術(shù)主張及其著述作個梳理。

關(guān)鍵詞：孟超然 生平 主張 著述

作者簡介：陳麗（1985—），女，福建平潭人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2007級研究生，研究方向：地方文獻(xiàn)。

【中圖分類號】K810 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】E 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0085-02

孟超然作為清乾嘉間的學(xué)者之一，以清廉著稱，以講明朱子之學(xué)為宗旨。他敦品績學(xué)，在主講鰲峰書院期間，他更是諄諄以培養(yǎng)人才為己任。但至今為止有關(guān)孟超然的一切都是散落在各書之中，未成體系，未曾見到有專門研究他的著作問世。本文旨在對孟超然的生平、學(xué)術(shù)主張及其著述作個梳理，希望有助于人們進(jìn)一步了解他。

一、生平仕歷的四個階段

孟超然，字朝舉，號瓶庵，又號金粟臺山人。福建閩縣（今福州）人。生于雍正九年（1731年），卒于嘉慶二年（1797年），終年67歲。其一生大致可以分為四個階段：

一是科舉前階段，孟超然家世寒微，他自述“我祖勤菑畬，生平遠(yuǎn)榮利”，其父雖為藩署茶役，但卻醇謹(jǐn)有士風(fēng)。孟超然自幼謹(jǐn)記祖訓(xùn)，牢記著祖先教誨“勿以儒為戲”，他穎敏勤學(xué)，舉止端重。

二是科舉精學(xué)階段，即乾隆五年至乾隆二十五年。乾隆五年（1740年），孟超然10歲參加預(yù)試，乾隆十二年（1747年），孟超然17歲時補閩縣諸生，為當(dāng)時鰲峰書院山長林枝春所器重。乾隆十八年（1753年）被傅王露、魯曾煜選為拔貢，入太學(xué)。不久，中副榜舉人。巡撫陳洪謀愛惜他的才氣，就與學(xué)使馮鈐商議，打算連章向朝廷保薦孟超然。然而，馮鈐認(rèn)為：“孟生有才，必定能發(fā)達(dá)，倘若通過奏薦，按例不過是當(dāng)個縣令，這樣反而會耽誤了他的前途?！庇谑牵髁T。乾隆二十四年（1759年），孟超然再次參加鄉(xiāng)試，果然中了解元。第二年即乾隆二十五年（1760年）參加會試，中了二十二名進(jìn)士，殿試中二甲十一名，于是進(jìn)入翰林院任“庶吉士”。

三是從政階段，即乾隆二十五年（1762年）至乾隆三十七年（1772年）。乾隆二十五年進(jìn)入翰林院任“庶吉士”，乾隆二十七年（1762年）散館[1]，授兵部武選司主事，調(diào)吏部文選司，累遷考功司郎中，京察[2]中評為一等，人稱“孟考功”。乾隆三十年（1765年），主廣西鄉(xiāng)試副考官。乾隆三十三年（1768年），分校京闈。隨后察視四川學(xué)政。孟超然廉正不苛，雖然終年都在奔走，即使卷帙繁瑣，但是沒有一份不是殫心親校，不曾有所松懈。他尤其嚴(yán)于剔除弊案，如嘉定府的岳池、遂寧、銅梁的冒考，潼州府、資州內(nèi)江新寧的頂替等弊案，他都一一據(jù)報給朝廷，使得久弊得以肅清，亦使得犯法作亂的人都沒有容身之地。當(dāng)時重慶順慶兩個府有很多枉法僥幸的人，孟超然致力于風(fēng)氣的重整，他所提拔的人個個都是真君子，陋習(xí)頓消。他曾說：“敷教在寬，道固宜爾，乃欲使奸徒歌頌功德何為也，然得情之下咸無可求?！痹谒拇ǘ綄W(xué)時，由于孟超然秉著“率下以正，待士以禮，持身以廉，處人以公”的原則，許多長年失意于科場的老士子，都爭相出來應(yīng)試。同時，他為了匡正士風(fēng)，每到一處，都對諸生循循善誘，并用“立身行已”來勉勵諸生，此外還特意標(biāo)榜宋代蜀中大儒魏了翁為治學(xué)模范。又針對當(dāng)?shù)啬凶映苫?，必析產(chǎn)分家，很少聚居的風(fēng)俗，撰寫了《厚俗論》進(jìn)行勸導(dǎo)。乾隆三十七年（1772年）還朝，蜀人為孟超然豎了“德政”、“去思”二碑。

孟超然自1760年，進(jìn)入翰林院任“庶吉士”，到視察四川學(xué)政的13年官宦生涯，都是只身服官，不曾把家屬帶在身邊，對此，他的學(xué)生馮縉評道：“人以為此古君子之所難洎。”

四是講學(xué)鰲峰書院階段，乾隆五十二年（1787年）至乾隆五十九年（1794年）。孟超然在四川督學(xué)時，十分羨慕家庭生活，常常因不能盡孝雙親而感到郁郁寡歡。1772年，他以“親老”為由，辭官歸故里，時年四十二、仕途順利的他就不再出仕了。歸家后的他每天都侍奉在雙親左右，片刻不曾離開，孝順至極。

孟超然性情淡泊，歸家后，杜門卻帚。福建巡撫徐嗣曾，注重教育，善待士人，打算請孟超然主持鰲峰書院，曾經(jīng)三次去拜訪孟超然，但他都以生病為由推，推辭掉了。后來，徐嗣曾又趁著孔廟致祭的機會，親自率領(lǐng)各司道官員徒步登孟府，才得一見，孟超然終于答應(yīng)出任山長。在孟超然主講鰲峰書院的八年期間，培養(yǎng)出一批如陳壽祺、馮縉、梁章鉅、林則徐等優(yōu)秀人才。

二、孟超然的學(xué)術(shù)主張

福建的學(xué)者以安溪李光地、寧化雷鋐為最佳，孟超然雖然輩分比他們小，但是讀書有見識，不拘泥于俗學(xué)。他居家時，勤于治學(xué)，手不釋卷，但從來不肯以著述示人。他家藏書數(shù)千卷，每本書的紙尾眉間都寫滿了批注，凡是有見解或疑問，都用細(xì)楷標(biāo)出，多是闡發(fā)前人所未發(fā)的見解，有補于世教。孟超然才大德高，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)問被閩中大員所敬重。在他主講鰲峰書院時，按察使王慶長親自上門聽課，執(zhí)弟子禮。

孟超然“服膺紫陽，閉戶諳修，老而彌篤”，他不同于一般尋章摘句的腐儒，主張以懲忿窒欲遷善改過為修身立命之門，他說：“變化氣質(zhì)，當(dāng)學(xué)呂成公（呂祖謙）；刻意自責(zé)，當(dāng)學(xué)吳聘君（吳弼）?！蓖瑫r，他認(rèn)為，性命之學(xué)，前人的書中已經(jīng)有詳細(xì)的解說，再來泛談它，已無多大意義，還不如歸于實踐；自己年已將衰，與其追求廣文博見，還不如注重身心修養(yǎng)。他自述道：“自甲午哀痛之后，覺萬境皆空；自戊戌病困之后，覺萬緣皆澹。今思之，空空澹澹如何可了吾事，直須刻意補過努力為善乃得耳?！贝送?，他對宋代理學(xué)家楊時晚年所作墓志文中摻入佛學(xué)見解，對明代王守仁學(xué)派以至湛甘泉等對天理的紛繁的見解，都認(rèn)為流弊很大。

清朝初年，由于皇帝的提倡，程朱理學(xué)重又稱為風(fēng)靡一時的官方學(xué)術(shù)，鰲峰書院創(chuàng)院諸公所締造的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也一直被奉行不輟。然而清初不斷興起文字獄，雍正時對文士的鎮(zhèn)壓，愈益嚴(yán)厲。學(xué)者為避免文字之禍而不敢多談時政。在這樣的社會政治背景下，考據(jù)經(jīng)義的漢學(xué)正好適應(yīng)了學(xué)者避世治學(xué)的需要，得到了長足的發(fā)展，而程朱理學(xué)卻受到了強勁沖擊。在這種情況下，原先以講明理學(xué)為宗旨的書院，紛紛轉(zhuǎn)而研經(jīng)治史、博習(xí)詞章。一批著名經(jīng)史學(xué)者被派往或聘請到各地有影響的書院主講。鰲峰書院也曾由長于經(jīng)史的學(xué)者沈廷芳任山長。

鰲峰書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)雖然也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但并未出現(xiàn)被導(dǎo)向新的學(xué)術(shù)路線的跡象。這在很大程度上要歸功于孟超然維護(hù)閩學(xué)正統(tǒng)的努力。孟超然掌教鰲峰書院時，面對考據(jù)之風(fēng)的沖擊，他旗幟鮮明地表示：“吾儒學(xué)向主于經(jīng)世，故圣賢教人莫先窮理，道理不明，有不知不覺墜于小人之歸者，可畏可畏！” 他不僅廢除書院的繁瑣規(guī)例，還要求學(xué)生“解棄一切束縛，勵以誠”。他自己以身作則，躬踐力行，極得學(xué)生愛戴。同時，巡撫徐嗣曾善待士人，為書院設(shè)都講，增加生員的補貼。因此，來書院就讀的人數(shù)激增，學(xué)舍都容納不下了，只能幾個人共住一室，但是書院“人人自奮于學(xué)，材俊輩作?！闭撜咧^“不啻世遠(yuǎn)主講時也”，鑒于他的高尚品德和對鰲峰書院所作的貢獻(xiàn)，他死后，書院以學(xué)者祀之。

三、孟超然的學(xué)術(shù)著作

孟超然逝世二十年后，他的得意門生馮縉說：“先生德業(yè)之懿修之身而被于人，非一鄉(xiāng)一時之望而已，而身歿之后，慕其人者以不見其書為憾?！庇谑牵团c同門陳壽祺一起將從孟超然的子孫那里得到的孟氏手稿，刊刻成《亦園亭全集》，使之流傳于世。然不知為何今所見的都是線裝書，不見平裝書，這多少令人有些遺憾和不解。

孟超然的學(xué)術(shù)著作，即《亦園亭全集》包括十二種著作，分別是《喪禮輯略》、《誠是錄》、《焚香錄》、《求復(fù)錄》、《晚聞錄》、《廣愛錄》、《家誡錄》、《瓜棚避暑錄》、《使粵日記》、《使蜀日記》、《瓶庵居士詩鈔》、《瓶庵居士文鈔》。其中前八種亦被稱為“孟氏八錄”。

《喪禮輯略》一卷是孟超然居喪時，采士喪禮戴記、荀子及司馬光、程子、朱子說，并采用近代諸儒論說，用以糾正閩俗喪葬的過失，從而撰寫的。

《誠是錄》自序云：“夫不葬其親者惑于堪輿家言，然猶未知其禍之烈也?！庇谑?，取孟子“掩之誠是”之語也，輯錄自唐以來諸家言葬，以便世人怵惕，為《誠是錄》一卷。

《焚香錄》卷首云：“懲忿窒欲遷善改過八個字是為學(xué)之要，所以修身立命者全在此，分為四門，備載儒先之語，時時觀覽，可以治心?！笨梢?，《焚香錄》一卷是他記錄省察身心的實踐要略。

《求復(fù)錄》四卷乃取周易復(fù)卦之義，歸之損益二象，采先儒格言比類所成。

《晚聞錄》一卷是孟超然閉門養(yǎng)病期間，閑暇無事，閱讀了《朱子全集》后，就輯錄朱熹與友朋及弟子的問答，用來規(guī)勸和教誨世人的。

《廣愛錄》一卷?！皬V愛”是本著孟子仁民、愛物之義，專門列舉放生、戒殺等故事，讓人們不要肆意戕害生命。馮縉評：“廣愛錄秉承先訓(xùn)而推廣言之，旁征因果，蓋訓(xùn)俗不得已之苦心也?！?/p>

《家誡錄》一卷，摘錄弟子的職責(zé)，采馬援告誡兄弟子孫的書、諸葛亮的誡子書，陶淵明與子疏，以及史傳、子、集中所有告誡子弟的詩文，用來訓(xùn)示子孫。

《瓜棚避暑錄》二卷，雜考經(jīng)史識遺佚。馮縉評道：“（《瓜棚避暑錄》寓意怡情，多足以為征文考獻(xiàn)之助。”而陳衍的《石遺室書》亦云：“辨論事理，而考據(jù)亦復(fù)精確。下卷間有及鄉(xiāng)邦軼事?！?/p>

《使粵日記》二卷，《使蜀日記》五卷，記錄孟超然典試廣西、督學(xué)四川時的所見所聞及其感觸。尤其《使蜀日記》，還記錄陸游《入蜀記》以及王士禛《蜀道驛程記》所沒有記錄的蜀地瘡痍蕭條之態(tài)。

《瓶庵居士詩鈔》四卷、《瓶庵居士文鈔》四卷。孟超然的詩纏綿芊麗，頗有中唐的風(fēng)味，陳子昂的遺風(fēng)。他的文是“取精，多而用物，宏忠孝根于至性，氣誼存于知舊?！敝x章梃更是稱贊道：“詩文雅潔，多明理見道之言?！?/p>

統(tǒng)而觀之，孟超然因他的學(xué)識和品行著稱于世，不論是其學(xué)術(shù)著作亦或?qū)W術(shù)主張都對當(dāng)時及后世學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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注釋：

[1] 散館：清時翰林院設(shè)庶常館，新進(jìn)士朝考得庶吉士資格者入館學(xué)習(xí)，三年期滿舉行考試后，成績優(yōu)良者，留館，授以編修、檢討之職，其余分發(fā)各部為事中、御史、主事，或出為州縣官，謂之散館。

[2] 京察：中國明清兩代對在京官吏定期考績的制度。明代一般每6年進(jìn)行一次京察。四品官以上由本人自陳，由皇帝裁定；五品以下具冊奏請。清代吏部對文武官員3年考績一次，在京的稱京察，在外地的稱大計。京察三品以上的，由部開列事實，具奏裁定；四、五品官特簡王大臣驗看，其余之官則由長官考察。