摘要：本文以中韓端午之爭為引子，闡述了兩國端午的源起和端午的習(xí)俗活動，進一步比較了兩國端午的異同，最后是一點思考。

關(guān)鍵詞：端午 傳統(tǒng)文化 保護 思考

作者簡介：錢爽（1986— ），女，河北秦皇島人，西南民族大學(xué)博物館系民俗學(xué)專業(yè)2008級碩士研究生，研究方向：民族民俗文物與旅游資源。

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】E 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0083-02

一、端午概述

（一）端午源起

1、在中國：端午節(jié)為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，所謂“一年三大節(jié)，春節(jié)、端午、八月十五”。端午節(jié)又幾乎是我國各民族的一個共同節(jié)日，一般舉行于農(nóng)歷五月初五，有“端陽”、“端五”、“重五”、“沐蘭節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長節(jié)”、“五月節(jié)”、“蒲節(jié)”、“女兒節(jié)”、“地臘節(jié)”、“龍船節(jié)”、“粽子節(jié)”等異稱，屬于歲時民俗。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》云：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！?[1]

關(guān)于中國的端午節(jié)的起源與主題，歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說等。聞一多則考證為“龍的節(jié)日”，即“祭龍日”，用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟。其中舉辦的各種節(jié)俗活動為人們熟知的競龍舟和食粽子。龍舟競渡起源，文獻有不同的記載，有說為了驅(qū)逐邪惡、招迎屈原之魂，還有為祈求豐登[2]。端午節(jié)的競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳等。粽子一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學(xué)者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品。[3]

2、在韓國：韓國在申報江陵端午祭時，為了盡量避免其文化起源于中國的說法，撇清和中國的關(guān)系，許多學(xué)者和機構(gòu)極力“打造”韓國江陵端午祭的“文化獨立性”，以便在申報時成功。根據(jù)韓國對端午祭“文化獨立性”的辨析，韓國的學(xué)者對于其端午祭的起源做出了如下闡釋：1）5月的端午祭就是谷物播種儀式。江陵端午祭歷史悠久，但沒有具體的文字記載；2）秋江南孝溫的《秋江集》記載，每年3、4、5月中選擇一天祭祀，用三天的時間飲酒歌舞；3）關(guān)于江寧端午祭最早的記載是由在江陵出生的許均紀錄的，當(dāng)時祭祀的對象是金庚信將軍，該將軍化身為山神。（發(fā)表在韓國非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)站）另外，韓國《東國歲時記》中記載，韓國風(fēng)俗有“按漢制”一說。韓國的端午節(jié)活動基本上是按中國漢朝的習(xí)俗進行。

（二）端午的習(xí)俗活動

1、在中國：我國的端午節(jié)一直以祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳下來的。在端午節(jié)的民俗活動中，自古以來就有賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，用楝葉包米粽，采插艾葉、菖蒲，取蟾酥，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包，墻上張掛鐘馗畫像或避邪符印等等。作為局部歷史文化的延伸，后加入了紀念地方性名人的內(nèi)容。例如，長江中游湖南、湖北原楚地紀念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀念伍子胥或紀念越王勾踐及孝女曹蛾，又與屈原投江不相干。

但是作為全民性的民俗大節(jié)，端午節(jié)一直是以酷暑之前進行一次大規(guī)模的避瘟驅(qū)毒、防疫祛病活動為其主要內(nèi)容的。人們在繼承中加入了新的內(nèi)容，給端午節(jié)賦予了很多新的意義，使得端午節(jié)的文化內(nèi)涵更加濃重。

2、在韓國：從韓國考察歸來的賀學(xué)君所寫《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示——以江陵端午祭為例》有詳實的介紹。江陵端午祭由以地區(qū)的首長為獻官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結(jié)合而成。在端午祭的活動中，各地舉行茶禮共享節(jié)日的風(fēng)俗；婦女用菖蒲水洗發(fā)或飲用，或用菖蒲露化妝、洗面沫浴“端午妝”，用菖蒲根做發(fā)簪；早晨喝益母草汁、煮白草；吃艾子糕或車輪餅；備齊餐點聚集在菖蒲繁茂的水邊迎水；在大樹下蕩秋千，進行壯士角力比賽；士大夫家將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上用以辟邪；君臣間互贈端午扇等。

二、中韓端午祭的比較

1、從歷史發(fā)展的縱向來看，即民俗文化傳承的歷時性。各種歲時節(jié)日總是圍繞著一定的主題，伴隨著人們對于歲時節(jié)日的認識不斷發(fā)生變化，自覺或不自覺地添加新的內(nèi)容，使得原來一些內(nèi)容或淡化或加強。端午節(jié)在中國至少傳承了兩千多年，其中不少活動就是經(jīng)過了長時間的整合變遷。譬如端午節(jié)時的龍舟競渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽、元宵舉行的文獻記載，現(xiàn)在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競渡，就只有端午的競渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀念屈原而舉行；端午紀念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風(fēng)神)、陽侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原。又如粽子，據(jù)有些學(xué)者考證：粽子原是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現(xiàn)被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國的端午節(jié)節(jié)俗活動中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病……因此可以說，中國人的端午節(jié)不僅是祈福攘災(zāi)、重視衛(wèi)生、歡樂愉快的節(jié)俗活動，還具有紀念偉大的屈原、弘揚愛國精神的政治意義。

2、從歷史發(fā)展的橫向來看，即民俗文化傳承的共時性。由于各民族所處的環(huán)境、歷史文化、生產(chǎn)力發(fā)展水平等狀況的不同，即使是同一主題的歲時節(jié)日，民俗活動也會有顯著的不同。我國幅員遼闊，56個民族不僅存在著文化差異，各地還存在著地域差異。因此在各個民族間，不僅文化差異巨大，即使是有相同的節(jié)日，如彝族，白族和拉祜族均過的“火把節(jié)”，也呈現(xiàn)出多姿多彩的地方特色和民族特色。

而在韓國，“端午祭規(guī)模很大，活動跨度達10天……現(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節(jié)目1000多個。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的‘亂場’(廟會集市)，各地特產(chǎn)商品集中展銷，規(guī)模很大?！盵5]

總而言之，無論是中國的端午節(jié)還是韓國的端午祭都是起源于中國上古的端午祭。端午節(jié)在中國至少有兩千多年的傳承，其中有很多民俗活動已發(fā)生巨大的變異，這使得中國的端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵遠遠大于韓國端午祭。

三、韓國江陵端午祭申遺引發(fā)的思考

如果聯(lián)合國教科文組織壓根兒就沒有弄出過“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這回事兒，韓國也壓根兒就沒有申報過他們的端午祭，我們的端午節(jié)還會受到如此關(guān)注嗎？當(dāng)很多國人大呼韓國“搶”走了我們的端午節(jié)時，有必要好好思考一下，真的是這樣嗎？端午節(jié)被韓國“搶”走了并不可怕，可怕的是我們?nèi)諠u淡化和衰落的傳統(tǒng)民族文化的保護意識。

1967年，韓國政府將“江陵端午祭”列為國家重點文物第13號，從而使這一活動有了制度的保護，獲得傳承與創(chuàng)新。在韓國，“江陵端午祭”雖然得到政府的支持和重視，但它不是為了政府形象而官辦的活動，而是始終深深植根于民眾之中，它所蘊含的文化精神依然傳承于現(xiàn)代人的心里。那些傳統(tǒng)的祭祀儀式、風(fēng)物游藝，至今還是人們現(xiàn)實生活以及精神和信仰的一部分。因此，人們不需要任何命令、要求，都會自覺參加。反觀我國保護民族文化的情況，著實讓人擔(dān)憂，如民族民間文化保護法，中國至今仍未能出臺，而韓國已在上世紀五、六十年代出臺。而在廣大民眾心理，對中華民族的傳統(tǒng)文化的認識也日漸淡薄，例如大家對端午節(jié)的了解似乎只是吃粽子和賽龍舟，人們已經(jīng)忘記了甚至不清楚傳承了兩千多年的端午節(jié)的豐富文化內(nèi)涵。并且具有專門的學(xué)養(yǎng)、知識的民俗學(xué)家所發(fā)揮的作用不大。

結(jié)語：

韓國端午祭“申遺”的成功，的確給中國的傳統(tǒng)文化敲響了警鐘，人們越發(fā)了解到對中國傳統(tǒng)文化保護與發(fā)揚的重要性。保護傳統(tǒng)文化迫在眉睫，不僅需要政府的支持和重視，更需要廣大民眾自覺的、主動的了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。的確，中國傳統(tǒng)文化在國人的意識里日漸削弱，從另一個角度看韓國端午祭“申遺”成功，不失為一針強心劑，中國的傳統(tǒng)文化在被國人冷落了那么多年后，現(xiàn)在已慢慢復(fù)蘇，我堅信在不久的將來中國傳統(tǒng)文化一定會受到越來越多國人的重視。

參考文獻：

[1]宗懔，荊楚歲時記[M]，臺北：新興書局有限公司，1988

[2]黃杰，宋詞與民俗[M]，北京：商務(wù)印書館，2005

[3]張君，神秘的節(jié)俗[M]，桂林：廣西人民出版社，2004

[4]《江陵的無形文物》，2004年5月1日

[5]吳蔚，王薈，韓國申遺項目并非端午節(jié)[N]，新京報，2004-05-11

[6]《民族文化學(xué)》，張文勛、施惟達、張勝冰、黃澤，中國社會科學(xué)出版社， 1998

[7]《文化記憶與文化反思—搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》，烏丙安，西北民族研究，2005