摘要：犬儒主義奉行一種玩世不恭、游戲人生的生活方式，對(duì)當(dāng)今傳媒文化界造成了極大的影響。本文簡(jiǎn)介了犬儒主義的由來，分別分析了它在當(dāng)今新聞報(bào)道、影視作品和文學(xué)作品中的表現(xiàn)和危害，并提出了傳媒文化中防止犬儒主義的方法。

關(guān)鍵詞：犬儒主義 傳媒文化 人文關(guān)懷

作者簡(jiǎn)介：宋蘭，女，1985年11月16日出生，漢族，四川省青神縣人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)廣告研究方向碩士研究生。

【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-03-0069-02

當(dāng)今中國(guó)的大眾傳媒界有一種不容忽視的現(xiàn)象，即很多新聞報(bào)道和影視書籍等作品，都出現(xiàn)一種逐漸偏離理性追思、缺乏人文關(guān)懷的趨勢(shì)，呈現(xiàn)出鬧劇化、一味迎合觀眾的現(xiàn)象。為了在媒體的激烈競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，媒體常濫用格調(diào)低俗的詞語(yǔ)來吸引公眾眼球，甚至不惜制造假新聞來達(dá)到轟動(dòng)效應(yīng)。大眾傳媒的這種游戲人生的表現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)出其犬儒主義傾向。他們認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，用游戲人生的方式制造文化產(chǎn)品，對(duì)現(xiàn)實(shí)或憤世嫉俗、冷嘲熱諷，或難得糊涂、玩世不恭，這種話語(yǔ)秩序的背后反映出的是傳媒文化界道德信仰的缺失和價(jià)值虛無主義感，我們必須警惕傳媒文化中的犬儒主義傾向。

一、什么是犬儒主義

犬儒主義學(xué)派是古希臘四大學(xué)派之一，一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的。犬儒學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為人的美德是獲得幸福的唯一要件，為了獲得幸福，他們可以摒棄一切他們認(rèn)為“不能讓他們達(dá)到完美的幸福”的事物，最終在哲學(xué)上走向了某種極端。因此，犬儒也意指像狗一樣摒棄社會(huì)、家庭責(zé)任、對(duì)金錢的追求甚至個(gè)人健康，以達(dá)到美德的極致，獲得完美的幸福。隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的根本變化。早期的犬儒主義者是根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了賴為準(zhǔn)繩的道德原則。因此后期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。這樣想法的結(jié)果是，對(duì)世俗的全盤否定變成了對(duì)世俗的照單全收，而且還往往是對(duì)世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭?，F(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受?！罢f一套做一套”成了當(dāng)今犬儒文化的基本特點(diǎn)?！笆澜缂仁且粓?chǎng)大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對(duì)待之。”

二、傳媒文化中犬儒主義的表現(xiàn)及危害

（一）新聞報(bào)道中犬儒主義的表現(xiàn)

新聞是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，新聞的客觀性是新聞從業(yè)人員應(yīng)該時(shí)刻牢記的道德準(zhǔn)則。但是玩世不恭、冷嘲熱諷、不講職業(yè)道德的報(bào)道卻總是時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在我們身邊。特別是在娛樂報(bào)道中，很多的娛樂記者們將新聞徹底地娛樂化從而使新聞喪失了作為社會(huì)公器所導(dǎo)向的健康思維和人文關(guān)懷。楊麗娟狂熱追星一事曾被各路媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但報(bào)道的各路記者們可能從未站在人文關(guān)懷的角度想過，這樣毫無遮掩的報(bào)道是否有利于問題的解決，是否會(huì)對(duì)當(dāng)事人日后的生活產(chǎn)生不良影響。各路媒體炒作之后此事再未被提起，惟有《南方周末》在日后走訪中，發(fā)現(xiàn)楊因無臉出去工作，只能和母親靠低保艱難度日。

還有一些媒體一味地追求所謂新鮮、刺激、敏感，以至于有時(shí)到了制造假新聞的地步。每年《新聞?dòng)浾摺吩u(píng)選年度十大假新聞，如今已有八個(gè)年頭，但假新聞卻如毒草般，如若遇到適合土壤和溫度，勢(shì)必孳生瘋長(zhǎng)。2009年評(píng)選出的“2008年十大假新聞”中就有巨蟒吞噬中國(guó)維和士兵，北京房地產(chǎn)商協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)贊成炸掉故宮蓋住宅，六旬老人考取清華研究生激勵(lì)兒子，郭晶晶懷上霍啟剛骨肉欲離隊(duì)等在當(dāng)時(shí)被許多媒體相繼報(bào)道或轉(zhuǎn)載，引起過強(qiáng)烈反響的例子。近幾年屢禁不止的假新聞?wù)f明，記者們已不滿足于報(bào)道丑聞、緋聞，已開始向嘩眾取寵、制造假新聞挺進(jìn)，將探求事實(shí)真相的職業(yè)追求、實(shí)事求是的價(jià)值低線拋在一邊。

互聯(lián)網(wǎng)因其快捷的傳播模式，無障礙的自由切換，海量的信息容量，成為現(xiàn)代人獲取信息的重要方式和生存狀態(tài)，但也因其自由的言論空間、缺位的信息監(jiān)管，成為假新聞、低俗信息肆虐的土壤。瀏覽一下各新聞網(wǎng)站，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在社會(huì)新聞欄目里，許多關(guān)于性和非正常死亡的例子被媒體津津樂道，此類事件的發(fā)生頻率如此之高、數(shù)量如此之多、時(shí)間如此之近，甚至讓人覺得畸形的性和性心理，非正常和變態(tài)的死亡正充斥著我們生活的這個(gè)社會(huì)。當(dāng)然我們認(rèn)同，對(duì)丑的報(bào)道和揭露有一定的積極意義，但是當(dāng)丑的事物成為一種普遍，成為一種常態(tài)的時(shí)候，那它帶來的就不只是反思了，可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和一種被頹廢籠罩的氣息。

（二）影視作品中的犬儒主義傾向

吉登斯在《現(xiàn)代性后果》中這樣分析犬儒主義：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式。它導(dǎo)致了滑稽作品的出現(xiàn)，就像電影《博士可愛稀奇先生》和許多黑色幽默所表現(xiàn)的那樣，它也導(dǎo)致了逆流而行的瘋狂慶典時(shí)的短暫歡樂。”綜觀近幾年中國(guó)商業(yè)電影的發(fā)展，無論從形式上還是內(nèi)容上，都極力地迎合市場(chǎng)化了的小市民階層的審美情趣。一味地追求視覺效果而忽視影視藝術(shù)通過其內(nèi)容表達(dá)所應(yīng)反映的社會(huì)真實(shí)情況，所推崇的價(jià)值觀和正義感。商業(yè)電影用高額的人民幣砸出的不過是觀眾看完電影后對(duì)情節(jié)合理性的質(zhì)疑、對(duì)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀的質(zhì)疑。這些電影也為中國(guó)“無厘頭”文化的發(fā)展提供了溫濕的土壤。1994年在香港上映的電影《大話西游》是“無厘頭”文化的奠基石，《大話西游》的內(nèi)地高潮以互聯(lián)網(wǎng)上的不同版本的周星馳對(duì)白的篡改畫上圓滿的句號(hào)，可實(shí)際上，這只是犬儒主義盛行的序曲，借助互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)惡搞之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了以《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》、《英語(yǔ)四六級(jí)大作弊》、《性命呼叫轉(zhuǎn)移》等為代表的大量作品。

（三）文學(xué)作品中的犬儒主義傾向

當(dāng)代文學(xué)作品中的欲望敘事、欲望寫作可謂是犬儒主義的典型代表，特別是隨著今天網(wǎng)絡(luò)的快速普及和一大批網(wǎng)絡(luò)寫手的產(chǎn)生，他們?cè)邳c(diǎn)擊率和稿費(fèi)的誘惑下，早已忘了作品的社會(huì)教育意義，忘了身為作家的使命和責(zé)任。在整個(gè)背景之下，欲望敘事成了唯一安全的寫作領(lǐng)域，用下半身寫作成了他們屢試不爽的必勝法寶，無論是正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者、自由主義者還是保守的批判主義者都已經(jīng)在這種性愛+金錢的寫作模式的包圍討伐下，喪失了他們鮮有的一點(diǎn)批判力。這種寫作方式充分體現(xiàn)了流行于文壇和各個(gè)文化角落的犬儒主義：畏縮、沉默、順從、沉醉于自然欲望，欲望本身即成為最實(shí)惠最快感最能賴以自慰的領(lǐng)地，儼然忘了文學(xué)作品所應(yīng)守望的人類道德和社會(huì)期望。

三、走出犬儒主義泥淖

（一）恪守道德準(zhǔn)則

當(dāng)今社會(huì)犬儒主義盛行的一個(gè)原因是全球國(guó)際化進(jìn)程加快，各種文化沖突不斷導(dǎo)致價(jià)值多元化。我們?cè)絹碓蕉嗟厥艿轿鞣浇疱X至上、崇尚自由、追求個(gè)性解放的價(jià)值觀念的影響，對(duì)于這種價(jià)值觀念不加判斷，照單全收。但是對(duì)于個(gè)體的人來說，金錢的多少是相對(duì)的，權(quán)勢(shì)的大小是相對(duì)的，享樂的程度也是相對(duì)的，而人格的尊嚴(yán)則具有絕對(duì)的價(jià)值， ——只要人類社會(huì)存在一天，它就具有永恒、無限、絕對(duì)的意義和價(jià)值。——因此，斷不能為了有限的世俗利益(金錢、權(quán)勢(shì)、享樂等) 而出賣個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，心中應(yīng)保有為所有人都能獲得自由而全面的發(fā)展而守望的普世價(jià)值，立足于個(gè)人的良心和對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任感堅(jiān)定地捍衛(wèi)旨在保障人人自由的個(gè)人自由原則。

（二）重建理性批判

對(duì)犬儒主義傾向的批判，應(yīng)該從重建理性批評(píng)開始。張小元老師曾指出，新聞之為新聞在于新聞不僅是“獵奇”和“娛樂”，而且是“見證”和“立場(chǎng)”，以“游戲”為其本質(zhì)的痞子新聞人不僅將新聞徹底娛樂化而使新聞喪失了自己的見證與立場(chǎng)，也徹底敗壞了新聞社會(huì)公器可能導(dǎo)致的健康導(dǎo)向和人文關(guān)懷。理性的科學(xué)精神對(duì)新聞報(bào)道及文學(xué)作品中犬儒主義傾向有著制約作用。這就要求傳播者要有科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)力、判斷力和洞察力，有不斷逼近事實(shí)真相的勇氣，用崇高的主旨作導(dǎo)向，報(bào)道和描寫百姓關(guān)心的，貼近百姓生活的新聞和作品。

（三）體現(xiàn)高尚人文關(guān)懷

傳媒工作者在創(chuàng)作作品時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)出人文主義的高尚關(guān)懷。犬儒主義者們有時(shí)也會(huì)呈現(xiàn)一種關(guān)愛人的面目，但往往在這種“關(guān)懷”中，我們看到的是一種高高在上的同情和隔靴搔癢的關(guān)愛，讓人感到更冷漠。真正的人文關(guān)懷不是空洞的泛愛精神、抽象的人道主義，而在于人的內(nèi)在精神，在于質(zhì)樸人性中蘊(yùn)藏的求真、求善、求美的品質(zhì)。大眾傳媒肩負(fù)著傳播健康向上生活方式、樹立社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重任，因而本身更要張揚(yáng)科學(xué)精神及人文精神，肩負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。聯(lián)合國(guó)《國(guó)際新聞道德信條》中提出為公眾利益服務(wù)的理念：“職業(yè)行為的崇高標(biāo)準(zhǔn)，是要求獻(xiàn)身于公共利益。謀求于個(gè)人便利及爭(zhēng)取任何有違反大眾福利的私利，不論所持何種理由，均與這種職業(yè)行為不相符合?！眰髅焦ぷ髡叨紤?yīng)該以此為指導(dǎo)，敢作敢為，弘揚(yáng)時(shí)代精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，遠(yuǎn)離犬儒主義的侵蝕。

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