摘要：以“女子問題”專欄的設(shè)立為標(biāo)志，《新青年》對“婦女問題”的討論漸入高潮。多數(shù)對《新青年》中“婦女問題”的研究也自此始，造成的結(jié)果是，對此之前《新青年》所探討“婦女問題”的研究不足。本文以《新青年》前三卷作為一個整體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于“婦女問題”的觀點有“從平和到激烈，總體仍不成熟；論述從零亂走向系統(tǒng)；對婦女定位從搖擺不定到提倡男女平等”三大變化。

關(guān)鍵詞：新青年 婦女問題 變化

【中圖分類號】G09 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】E 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0059-01

《青年雜志》（《新青年》前身）的創(chuàng)刊被認(rèn)為是新文化運動興起的標(biāo)志。其標(biāo)榜的民主、自由、科學(xué)理念對其時國人的思想解放起了極大推動作用。婦女解放的思想當(dāng)時也在歐風(fēng)美雨的影響下蓬勃興起，《新青年》以其“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的”[1]六義，自然會對“婦女問題”投以關(guān)注。

筆者所討論的《新青年》前三卷從1915年9月創(chuàng)刊至1917年8月，這期間《新青年》在發(fā)生變化，整個中國社會的方方面面都在發(fā)生劇烈變化?！皨D女問題”討論中的觀點有以下三大變化：

1、從平和到激烈，總體仍不成熟

《婦人觀》中諸如“六、常善婦人之男子，非知婦人者也；常毀婦人者，亦終不知之。七、男子衡量婦人，其所見恒不得當(dāng)；婦人窺測男子之性質(zhì)，失之者鮮也矣。八、不見愛與多愛之人大不幸也；然愛汝者為汝不愛之人，其不幸尤甚。”還是頗有趣味的觀點，讀之泛笑。第三號的《歐洲七女杰》也反對女子不如男子的觀點，但并不明確攻擊什么對象，與之后對婚制和婦女壓迫的攻擊相比，顯得很溫和。

自第一期“女子問題”的第二篇文章陳錢愛琛的《賢母氏與中國前途之關(guān)系》則明確表達(dá)了婦女要擺脫束縛的訴求。開篇即是：“天賦自由、人類平等，此世界最大之公例也，不期吾輩中國女子屈伏于黑暗之域久矣。蓋自古之學(xué)說，無不主張女內(nèi)男外，更不許其有文字之智識，與國家世界之思想，以三步不出閨門為女德。嗚呼，是何異于朽木耶。其不做一般男子之附屬物也幾稀矣?！钡Z氣觀點最后又緩和了下來：“今日歐美女子程度日高乃起而與男子參與政權(quán)，我國趨時之女子亦聞風(fēng)而起矣，吁當(dāng)此女子之智識方萌芽之日，而驟起與男子爭政權(quán)，實非祥物也......則謂中國今日女子之急務(wù)，乃當(dāng)潔身自愛，以期養(yǎng)成真道德、學(xué)問與經(jīng)濟(jì)之女，而作中華民國之賢母氏，豈非幸福哉？”

像這樣趨向激烈、矛盾而又不成熟的觀點還體現(xiàn)在第三卷第一號的《論中國女子婚姻與育兒問題》，作者認(rèn)為：“普及女子教育，改良婚姻與育兒問題……今日第一急務(wù)?！狈磳Ω改赴k婚姻和早婚，但同時認(rèn)為：“以中國程度之幼稚，早婚之習(xí)尚未打破，遑論他乎。余為女界計，不如一志力求道德學(xué)問，以養(yǎng)成他日國民之賢母良妻?！?/p>

2、論述從零亂走向系統(tǒng)

從《婦人觀》中十條帶有戲謔味道觀點的雜文到《婚制之過去、現(xiàn)在、未來》，以“女子問題”專欄的設(shè)置為標(biāo)志，對婦女問題的討論和論述逐漸由表觀走向深入，由淺顯走向深刻，主張婦女解放和男女平等的觀點逐漸有力。

有意思的是，“女子問題”專欄的第一篇文章李張紹南的《哀青年》都僅有三分之一的篇幅在“哀女子”，且這個專欄本身也只存在了四期[2]。但其中的文章比《歐洲七女杰》和《婦女與科學(xué)》更專門化，更有針對性。專題的存在推動了諸如婚制和育兒類問題的討論。

梁華蘭在第三卷第一號的《女子教育》中有兩大主張：“女子教育應(yīng)與男子教育平等也”和“女子教育以賢母良妻為主義也”。吳曾蘭的《女權(quán)平議》從中國傳統(tǒng)的文化典籍和史書中旁征博引，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的女子盡管偶有權(quán)重者或“奴蓄其夫”者。但總的來說：女子無權(quán)者眾。女子無權(quán)是由于儒教的毒害，重男輕女的社會風(fēng)俗，將封建道德觀念與法律混為一談的舊刑律等因素造成的。文章認(rèn)為。在立憲時代女子應(yīng)當(dāng)爭取“有意識之平權(quán)”，即“法律所許國民平等自由之權(quán)”，號召女子琢磨其道德，勉強(qiáng)其學(xué)問，增進(jìn)其能力，以冀終得享有平等權(quán)利之一日，同男子共同奮斗，追蹤歐美之婦女。

劉延陵在《婚制之過去、現(xiàn)在、未來》中也全面考察了“婚制之過去、現(xiàn)在、未來”，指出“嗣宗繼業(yè)之婚姻，專顧血種之傳續(xù)”，忽略了“尊重愛情”之義；而“極端戀愛之婚姻，專顧個人之自由”，“幾于最古無目的的婚姻相同，舍滿足男女自然之性欲以外，無他企圖”。他主張未來之婚姻，“必為以前兩種制度之調(diào)和，是即學(xué)者理想之婚姻，亦可謂倫理之婚姻”。在“倫理之婚姻” 中，“個人合理之自由不當(dāng)侵”，同時“血種傳續(xù)不當(dāng)忽”。如果說《歐洲七女杰》、《女性與科學(xué)》等前期文章觀點還不夠明確，這些文章則力求直入主題，論述也走向成熟。

3、對婦女定位從搖擺不定到提倡男女平等

《婦人觀》和《婦女與科學(xué)》等早期文章，都沒有對婦女明確的定位，也未提到男女地位該平等與否。到后來的《賢母氏與中國前途之關(guān)系》、《女子教育》、《女子問題之大解決》中就有了明確的關(guān)于男女平等的主張。且這種男女平等的主張不是僵化的，《女子教育》即認(rèn)為：“然所謂男子教育平等者，非教育種類之平等，乃教育人格之平等也?！币驗椤爸两逃每傤惙倍?，有適于男子而不適于女子者，有適于女子而不適于男子者，此何能嬌揉造作，強(qiáng)而同之！”高素素在《女子問題之解決》中抨擊“男尊女卑、男女嚴(yán)別、蓄妾成風(fēng)、節(jié)孝名教、教育問題、結(jié)婚問題、職業(yè)問題”七大女子問題，也多與男女平等問題相關(guān)。

還有震瀛所譯美國著名無政府主義者高曼的《結(jié)婚與戀愛》，該文抨擊婚姻，要絕對的自由戀愛，認(rèn)為“婚姻與愛情，二者無絲毫關(guān)系，其處于絕對不能相容之地位，如南極之與北極也”都是要把婦女解放出來的的主張。

由以上可見，就“婦女問題”而言，《新青年》并不從一開始就先進(jìn)，其討論也是經(jīng)歷了逐步發(fā)展的過程，觀點也有變化。

雖產(chǎn)生了很多有益的思想，但由于時代所限，又有諸多不成熟之處。如沒能具體地構(gòu)畫出打破舊秩序后的新前景，過多地將婦女問題與國家強(qiáng)盛的需要聯(lián)系起來，甚至對此問題的解決都是為了國家民族。另外，還沒能提出完全的男女平等之義，以至很多觀點認(rèn)為婦女角色的最佳定位是賢母良妻，等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]小酒井光次，高明譯.婦女與科學(xué)[J].青年雜志，1916，1卷4號.

[2]李張紹南.哀青年.[J].青年雜志，1916，2卷6號.

注釋：

[1]陳獨秀：《敬告青年》，《新青年》，1915年，一卷1號。

[2]《新青年》從第四卷起不對外征稿，故“女子問題”專欄也取消，第三卷即止。