摘要：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，對(duì)識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響。在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握的能力?！遍喿x教學(xué)中要從全局出發(fā)．把每個(gè)知識(shí)點(diǎn)放在“全盤”中去分析考查。才能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：整體性 觀照 閱讀教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-03-0020-01

閱讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占有十分重要的地位，因此掌握正確的閱讀方法顯得十分必要。有機(jī)整體性是一個(gè)文學(xué)作品具有生命力和感染力的基礎(chǔ)。俄國(guó)著名文學(xué)家阿·托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》中指出，各類藝術(shù)作品的主要特性是”完整性、有機(jī)性以及這樣的物質(zhì)：形式和內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體以表達(dá)藝術(shù)家所體驗(yàn)過(guò)的感情?！蔽覈?guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家朱光潛在《選擇與安排》一文中也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)藝術(shù)作品必須為完整的有機(jī)體，必須是一件有生命的東西。有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二頭尾和中段各在必然的地位，第三有一股生氣貫注與全體，某一部分受影響，其余各部分不能麻木不仁?！彼晕膶W(xué)作品的整體性特征決定了在閱讀教學(xué)中的整體觀照。

一、 閱讀教學(xué)中追求整體性的文化溯源

整體思維是漢民族傳統(tǒng)的思維方式，這一思維方式必然會(huì)影響到人的實(shí)踐活動(dòng)及價(jià)值目標(biāo)。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，無(wú)論儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。兩家都主張“天人合人”。道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，但他們都認(rèn)為，人和自然是一氣相通的。由于中西方思維方式的不同，各自的語(yǔ)言必然也顯示了不同的特點(diǎn)。我國(guó)的傳統(tǒng)思維是重整體、重直覺(jué)、重意合，所以表現(xiàn)的是整體直覺(jué)的閱讀方式。而西方追求的是理性思維，以分析為主，他們的語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言。季羨林先生以為：中國(guó)的漢語(yǔ)表露中國(guó)的“心”，表露中國(guó)的文化，漢語(yǔ)是非形態(tài)語(yǔ)言，是一種模糊語(yǔ)言。漢語(yǔ)語(yǔ)法講究的是虛實(shí)感，彈性建構(gòu)，所以在閱讀中往往要受語(yǔ)境的制約。季先生說(shuō)，讀漢文的方法必須是“左顧右盼，看上下文，看內(nèi)在和外在的聯(lián)系，然后才能真正了解句子的內(nèi)容?！?/p>

二、 格式塔整體性原則對(duì)閱讀教學(xué)的啟示

“格式塔”是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為“組織結(jié)構(gòu)”“整體”。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)的理論包括：整體性、直覺(jué)性、心物同形、完形壓強(qiáng)。整體性是最基本的理論。整體性理論包括兩個(gè)方面內(nèi)涵：一是“感覺(jué)并不是各種感覺(jué)要素的復(fù)合，知覺(jué)并不是先感知各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分?！倍恰安糠窒嗉硬坏扔谡w，一個(gè)事物的性質(zhì)不決定于任何一個(gè)部分，而依賴于整體，這個(gè)從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂格式塔性質(zhì)?！笨梢?jiàn)格式塔心理學(xué)十分強(qiáng)調(diào)整體性原則。這一理論啟示我們，閱讀教學(xué)中的文學(xué)作品卻是完美的整體，所以不可肢解于斷章取義。然而一直以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中都存在著拆解作品的不良傾向。使得對(duì)文學(xué)作品的解讀失去了整體和諧的美，也失去了作品的美。

三、學(xué)生“整體感知”能力的培養(yǎng)

在閱讀教學(xué)中，教師的指導(dǎo)作用是必不可少的，只有在正確的方法引導(dǎo)下，學(xué)生的閱讀能力才能提高。

（一）反復(fù)吟誦，潛心涵泳

我國(guó)古代語(yǔ)文教育很注重對(duì)文章的整體把握，主張反復(fù)吟誦，潛心涵泳，以求明達(dá)文義。古人讀書時(shí)遇到難解處，往往借助反復(fù)誦讀，以求得融會(huì)貫通。王充《論衡·恢國(guó)篇》中的“夫經(jīng)熟講者，要妙乃見(jiàn)?！薄胺e累歲月，見(jiàn)道彌深。”說(shuō)的是書讀熟了，自然就會(huì)懂得其中的微妙深刻的道理。南宋朱熹在《朱子讀書法》一書中也提到“凡讀書且要熟讀，不可只管思。讀得貫通后而義理自出?！边€說(shuō)“去盡皮，方見(jiàn)肉，方見(jiàn)骨，去盡骨，方見(jiàn)髓?！痹谶@個(gè)理解不斷深化的過(guò)程，沒(méi)有一遍一遍的誦讀是不可能達(dá)到“方見(jiàn)髓”的境地的。反復(fù)的誦讀涵泳，學(xué)生在體悟中提高了語(yǔ)感能力，更加提高了學(xué)生整體把握文本的能力。

（二）統(tǒng)籌整體，兼顧局部

整體性思維方式?jīng)Q定了在閱讀中要以大觀小，從整體著眼。例如魯迅的散文《秋夜》開(kāi)頭的幾句話：“在我家的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”如果不通讀全文，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得這是病句。然而解讀全篇后，就會(huì)領(lǐng)悟到這是作者使用修辭重復(fù)格突出強(qiáng)調(diào)棗樹，重在歌頌棗樹。理解了整體，就會(huì)理解局部，反過(guò)來(lái)，分析局部，也會(huì)深入理解文本的主旨，所以教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)可以從以下幾方面著手：1、從標(biāo)題入手，有的文章的標(biāo)題就揭示文本的主旨。2、分析重點(diǎn)字詞句段，讓學(xué)生仔細(xì)品味語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)作者的用意，進(jìn)而了解作者要表達(dá)的中心思想。3、分析重點(diǎn)人物性格、形象，分析一些鮮明人物的形象，會(huì)很好地把握篇章的意思、作者的意圖。4、篇章結(jié)構(gòu)的分析，可以通過(guò)分析篇章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)整體把握文本。

（三）豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野

雖然新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，注重多元化解讀，可是面對(duì)一篇文章，如果學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，那么就不會(huì)達(dá)到好的閱讀效果，自然多元解讀也會(huì)受到阻礙。閱讀是以學(xué)生的“前理解”閱讀的。如白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》詩(shī)句中的“小頭鞋履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長(zhǎng)?！保绻涣私馓菩跁r(shí)期的歷史背景，就不能體會(huì)到這首詩(shī)描寫的宮女們的悲慘遭遇，宮女們的衣著和打扮早已不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)，天寶年后，社會(huì)上婦女的打扮已改變，而宮女們卻在“冷宮”中不得知，此時(shí)的唐玄宗只寵楊貴妃一人，即所謂“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身?！彼粤私馕恼碌膶懽鞅尘?、作者的寫作風(fēng)格、創(chuàng)作意圖等是十分重要的。建構(gòu)主義理論告訴我們，只有學(xué)生建立起了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能更好地與文本展開(kāi)深入對(duì)話，才能與文本達(dá)到“視域融合”。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握能力”，提高閱讀能力是閱讀教學(xué)的目標(biāo)。所以在閱讀教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生整體性地把握文本，進(jìn)而提高閱讀能力。

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