[摘要]別具強烈實踐精神的“實事求是”，從本體角度看蘊涵著面向生活實際的理論張力；從歷史角度看包含著對人民主體地位的強調(diào)，以及對于建立人與自然真善美關(guān)系的歷史擔當。在當代，貫徹和落實科學發(fā)展觀，就是堅持了實事求是的思想路線。

[關(guān)鍵詞]實事求是； 實踐精神； 以人為本； 科學發(fā)展觀

[中圖分類號]B013 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1962(2009)06-0027-02

實事求是同解放思想、與時俱進共同構(gòu)成了中國化馬克思主義的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)是“實踐的唯物主義”這一馬克思主義哲學本質(zhì)特征的中國化表現(xiàn)。深入分析實事求是所包含的實踐精神，無論是從馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，還是從中國特色社會主義建設(shè)的實踐活動來看，意義深遠。本文將站在“實踐唯物主義”的立場上，體會實事求是所包含的實踐精神意蘊，理解中國化馬克思主義的普遍意義和價值。

一、面向“感性世界”，反對抽象主義，著力解決實際生活問題

“實事求是”最能夠體現(xiàn)中國化馬克思主義“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！边@里所謂“實事”是什么?毛澤東講：“實事’就是客觀存在著的一切事物”。這是站在馬克思主義哲學立場上，對中國古語“實事求是”的本體論改造?！皩嵤隆本褪恰皩嶋H情況”、“實際問題”等對象性實際存在。漢語“實際”本身就是和虛無縹緲、玄空大假相對而言的。因此，“實事”不是康德的“自在之物”，也不是費爾巴哈的“直觀實存”，更不是黑格爾的“理性存在”，而是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所提出的，以“感性活動”為基礎(chǔ)和前提的“感性世界”。“實事”意味著，正確思想的出發(fā)點，不是神秘的自在世界，它們不可能成為思想對象；也不是某種抽象的純粹客觀精神，離開人，我們無法思維那種“自在思維”；而是以勞動實踐為基礎(chǔ)的“感性世界”。這是“實踐觀點”的本體論意蘊?？梢?，正是實踐及其精神使得人的精神和感性生活成為可能，也正是由實踐及其精神把馬克思主義同所有其他思潮區(qū)分了開來。所以，實踐的觀點不僅僅是認識論的首要的基本的觀點，而且，是全部馬克思主義的首要的和基本的觀點?！皩嵤虑笫恰眱?nèi)在地包含著實踐的這種本體論意義，非常鮮明地體現(xiàn)著馬克思主義的實踐精神特質(zhì)。實踐的觀點也是中國化馬克思主義的首要的基本的觀點。

所以，把“實事”作為思想和實際工作的出發(fā)點。就是要拒絕抽象主義，一切工作都必須圍繞著“人”來展開，注重研究和解決人們的生活實際問題。要“重實學”、“重實理”、“重實行”，真心求學，實意做事。“不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”。(參見彭安文：《毛澤東實事求是思想新探》，期北人民出版社2007年版，第86頁)反對不切實際的空洞的形式主義。形式主義不是從客觀實際的實踐需要出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)，是主觀唯心主義表現(xiàn)。在毛澤東看來。這種形式主義與面向?qū)嶋H工作迫切需要解決課題的“需要主義”是背道而馳的，是與馬克思主義的實踐精神不相符合的。

二、重視人的主體地位，反對機械主義，堅持以人為本的普遍價值

“實事求是”作為對主客體關(guān)系的把握以及主體的行為原則，不言而喻地包含著對人的強調(diào)和凸顯。毛澤東講：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀存在的內(nèi)部關(guān)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！痹诖耍俗鳛椤皩嵤虑笫恰睂嵺`活動的主體獲得了自己的主體性地位。換言之，“人”是“實事求是”的目的。這只是從邏輯上來看的，如果從思想史角度看，作為實事求是精神內(nèi)核的實踐精神，是馬克思主義哲學的本質(zhì)特征，而這種實踐精神是西方自文藝復興和啟蒙運動以來，直到德國古典哲學，思想家在處理人與自然、價值與事實、主體與客體關(guān)系問題上的所有積極成果的結(jié)晶，是哲學史進程的歷史“歸宿”。為了區(qū)別于舊哲學，馬克思把自己的哲學叫作“實踐的唯物主義”，它重視人的感性存在，但并沒有把人的自然屬性絕對化。把人的活動看作是“猶太人卑污的利己主義”行為。馬克思主義堅信，歷史應當是最廣大人民群眾不斷得到解放和自由的過程。

所以，實事求是的實踐過程有著這樣的合目的性規(guī)定，它是“人為”的、“為人”的。這里的“人”，不再是“直觀的”、“機械的”人，是活生生的實踐的人，是“現(xiàn)實社會關(guān)系”的總和。那么，作為實事求是主體的人的“現(xiàn)實社會關(guān)系”反映的是什么?這就要看是誰成為歷史活動的主體，是誰的價值要求被歷史接納并成為歷史的普遍價值取向。當“資本”，無產(chǎn)階級因其最先進、最革命、最積極的價值要求而“登上了歷史舞臺”，這種價值觀是唯一在實踐的基礎(chǔ)上達到科學性與革命性相統(tǒng)一的價值觀，因而是最具有歷史本體意義的價值觀。所以，只有以人民群眾或最能代表人民群眾根本利益的價值觀作為思維和實踐的根據(jù)和標準，充分發(fā)揮人民的積極性，才能推動社會發(fā)展。

三、追求人與自然的友好和諧。走科學發(fā)展的道路

實事求是內(nèi)在地包含著主觀和客觀、必然和自由、事實和價值辯證統(tǒng)一的實踐精神內(nèi)涵。通過調(diào)查研究，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。認識并遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律改造感性世界，使“現(xiàn)存世界革命化”。使其由“自在的世界”變?yōu)椤盀槲业氖澜纭保谑?，實現(xiàn)了必然性和自由律的統(tǒng)一。而這些統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)和實質(zhì)內(nèi)容是在人與自然之間建立一種真善美關(guān)系，這是一種在實踐精神基礎(chǔ)之上的人與自然的新型關(guān)系。離開實踐精神的人與自然的關(guān)系，不僅在理論上是錯誤的，而且，在實踐上，僅僅資本主義工業(yè)化的歷史就可以明證，離開實踐精神的人與自然的關(guān)系也一定是異化的、緊張的。

主觀和客觀、必然和自由的統(tǒng)一何以可能?它們得以統(tǒng)一的中介是什么?這就是在實踐精神指引下的“感性活動”對于人與自然的關(guān)系的雙向規(guī)制。人通過自己的“感性活動”使得自然因為扮演人的對象物而獲得了表征，因而先于人類歷史而存在，“感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76頁)“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第89頁)不難看出，通過人的“感性活動”，自然人化了。另一方面，通過人的“感性活動”，自然界也把自己的本質(zhì)力量主體化，并深刻地凝結(jié)在社會生活領(lǐng)域。換言之，在“感性活動”中，社會歷史也是一個“自然界對人來說的生成過程”。于是在“感性活動”的基礎(chǔ)和中介作用下，主客觀世界、必然和自由實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。所以，馬克思講，自然界是人的無機的身體。

人與自然之間的這種友好和諧的有機統(tǒng)一關(guān)系，既不可能自動到來，也不可能具有絕對性。這種統(tǒng)一是主觀和客觀、理論和實際的具體的歷史的統(tǒng)一?！皩嵺`的唯物主義”的創(chuàng)立為其奠定了思想基礎(chǔ)。人與自然不再被理所當然地看作是絕對對立的；而私有制的消滅使得異化了的人及其關(guān)系得以“異化”，從而克服在異化的“感性活動”的基礎(chǔ)上建立起來的人與自然之間的片面關(guān)系：利用與被利用、征服與被征服。

當然人與自然之間的這種全面和諧關(guān)系并不會隨著社會主義制度的確立而自發(fā)地到來，這種和諧也不存在絕對的特性，而是一個由相對到絕對的永恒過程。這是“感性世界”所提出的一個歷史課題和時代使命，所以，在社會主義社會，要“促進人與自然的和諧，推動整個社會走上發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，深入學習和落實科學發(fā)展觀?？梢哉f在今天，落實科學發(fā)展觀，就是追求主觀世界和客觀世界的和諧統(tǒng)一，也就是追求實事求是。