[摘要]當今知識經濟初現端倪，創(chuàng)新已經成為推動社會發(fā)展和時代進步的強大動力，成為反映當今時代精神的主題。因此，在哲學上研究創(chuàng)新問題，提出“創(chuàng)新實踐”范疇，使馬克思主義哲學在創(chuàng)新實踐的基礎上實現總體創(chuàng)新，就成為馬克思主義哲學保持持久生命力，使其成為體現當今時代精神精華的迫切要求。

[關鍵詞]創(chuàng)新實踐；時代精神；馬克思主義哲學創(chuàng)新

[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1007－1962(2009)03－0020－02

20世紀70年代以后，伴隨新技術革命浪潮的蓬勃興起，世界范圍內形成了一股經久不衰的創(chuàng)新浪潮，“創(chuàng)新”成為反映當今時代精神的重要概念。也正是在這個意義上，黨的十七大報告科學地對當今的時代精神進行了概括，提出了要“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。因此，在哲學上提煉出創(chuàng)新實踐范疇，使馬克思主義哲學在創(chuàng)新實踐的基礎上實現總體創(chuàng)新，就成為馬克思主義哲學體現當今時代精神精華的迫切要求。

一、創(chuàng)新實踐與哲學基本問題

創(chuàng)新實踐能夠最科學地解答哲學基本問題。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第223頁)馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它科學地解答了思維與存在、物質與意識的關系問題。這一問題的基礎，是從自在自然到人化自然的轉變問題。但是，如果不對實踐作質的規(guī)定性和區(qū)分，籠統(tǒng)地說實踐創(chuàng)造人本質，從而創(chuàng)造整個人工自然，那就會直接導致這樣一個問題：常規(guī)實踐能否實現自在自然向人化自然的轉變?如果古猿群只是簡單地重復它們使用自然工具的本能行為，那么今天最多只會進化成非洲原始森林里的大猩猩群，就根本談不上自在自然向人化自然的轉變。自在自然之所以能夠成為人化自然，古猿的自然本能行為之所以能夠實現向積極能動的人類實踐的飛躍，根本原因在于創(chuàng)新實踐的偉大創(chuàng)造力。實踐是人類能動的改造客觀世界的物質活動，不論是常規(guī)實踐還是創(chuàng)新實踐無疑都具有能動的改造世界的功能，但創(chuàng)新實踐更能體現人類能動改造世界的功能。所以，創(chuàng)新實踐能科學地解答自在自然與人化自然的統(tǒng)一問題，進而才能科學地解決思維與存在的關系問題。

二、創(chuàng)新實踐與辯證法

創(chuàng)新實踐能夠最鮮明地體現辯證法的本質?！稗q證法，在其合理形態(tài)上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質說來，它是批判的和革命的?！?馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.P112)普遍聯系和永恒發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征。普遍聯系和永恒發(fā)展是內在地統(tǒng)一的，事物的普遍聯系孕育著創(chuàng)新實踐的前提條件，永恒發(fā)展的創(chuàng)新實踐推動著新事物的產生和舊事物的滅亡，從而不斷地產生新的聯系。創(chuàng)新實踐產生新事物，而常規(guī)實踐只體現事物的客觀變化而并不必然導致新事物的出現，因而不能說明事物的發(fā)展和普遍聯系。從聯系和發(fā)展的規(guī)律性來看，常規(guī)實踐的量的積累，決不必然導致質的飛躍：相反，創(chuàng)新實踐的量積累到一定程度必然導致質變。而事物發(fā)展的真正面貌是：創(chuàng)新實踐量的積累不斷改變矛盾對立面的力量對比，最終產生新的矛盾代替舊的矛盾，永恒地推動矛盾從一個否定之否定走向新的更高的否定之否定。

三、創(chuàng)新實踐與認識論

創(chuàng)新實踐能夠最完整地反映認識的辯證過程。馬克思指出：“關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！?馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.P55)“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.P56)這表明：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的基本的觀點”(列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.P142)然而，常規(guī)實踐是重復進行的實踐，實踐的效果雖然也能滿足人的一定目的和需要，但由于常規(guī)實踐所遵循的客觀規(guī)律性已經為人類所掌握，或者已經為人類所揭示和認識，所以它一般不能提供人類認識客觀世界的新信息。而創(chuàng)新實踐由于是先前所未有過的新的實踐活動、實踐對象和主體作用與客體的方式，所以創(chuàng)新實踐能夠提供人類認識世界的新信息、新知識，加深和拓展了對客觀事物認識的深度和廣度。

四、創(chuàng)新實踐與唯物史觀

創(chuàng)新實踐能夠最深刻地揭示社會歷史的動力機制。社會歷史的發(fā)展當然離不開常規(guī)實踐，但是在當今這個創(chuàng)新的時代，包括技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新在內的創(chuàng)新實踐日益成為推動社會歷史發(fā)展最強大的動力。

第一，技術創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的根本動力。唯物史觀認為，生產力是社會發(fā)展的最終決定因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。然而，“自然界沒有造出任何機器，沒有造出機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等。”(馬克思恩格斯全集：第2版第31卷[M].北京：人民出版社，1998.P102)那么，新的生產力是如何產生的呢?“它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官：是對象化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經在多么大的程度上變成了直接的生產力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！?馬克思恩格斯全集：第2版第.31卷[M].北京：人民出版社，1998.P102)這實際上就是說，技術創(chuàng)新是推動生產力發(fā)展的內生變量。

第二，制度創(chuàng)新是推動人類社會發(fā)展的直接動力。唯物史觀認為，如果生產關系不適應生產力需要，就會阻礙生產力的發(fā)展；同樣，不適應經濟基礎和生產力發(fā)展需要的上層建筑也會阻礙經濟基礎和生產力的發(fā)展。制度創(chuàng)新就是破除與生產力發(fā)展要求不相適應的生產關系和上層建筑，建立與生產力發(fā)展要求相適應的新的生產關系和上層建筑的實踐活動和實踐過程。只有通過制度創(chuàng)新，才能解除先進生產力發(fā)展的制度性障礙，為先進生產力的發(fā)展提供制度保證。

第三，知識創(chuàng)新是推動人類社會發(fā)展的精神動力。知識創(chuàng)新對于人類社會發(fā)展的推動作用，主要表現在它是精神文明的直接源泉，不斷地為人類社會的發(fā)展提高精神動力和智力支持。特別是在知識經濟初現端倪的今天，科學作為知識形態(tài)的生產力，是人類改造自然、獲取物質生活資料的生產力中的滲透性要素，它既存在于勞動者身上，表現為勞動者的知識創(chuàng)新素質，又滲透在生產的工藝和方法中，物化為生產資料，還存在于生產勞動的社會結合上，表現為對生產的管理。而當今世界信息化發(fā)展趨勢和知識生產力的重要作用，使得知識創(chuàng)新不僅是精神文明發(fā)展的直接源泉，也成為推動社會全面進步的不竭智力源泉和強大動力源。

第四，創(chuàng)新實踐最能揭示人的本質，是人的自由全面發(fā)展的本質體現。創(chuàng)新實踐恰恰是人的本質的具體體現，也是人自由全面發(fā)展的本質體現?？梢哉f，人的自由全面發(fā)展是一個歷史性的概念，創(chuàng)新實踐也是一個歷史性的范疇，在一定意義上創(chuàng)新實踐的水平、數量、種類就代表著人的自由全面發(fā)展的程度，人自由全面發(fā)展到什么樣的程度，就具有什么樣的創(chuàng)新實踐能力。人正是在創(chuàng)新實踐的過程中解放著自身、發(fā)展著自身，人自由全面發(fā)展的過程就是人創(chuàng)新實踐的過程。

馬克思之所以強調實踐在哲學和現實生活中的重要地位，主要是因為實踐充分體現了人類活動的主體性、創(chuàng)造性和能動性，體現了人類滿足需要的特殊方式，從而把人和動物根本區(qū)別開來，而創(chuàng)新實踐集中體現了人類實踐活動的這些深層本質?？梢哉f，創(chuàng)新實踐從更深層次上揭示了馬克思主義哲學的革命性本質，因此，也就具備更加強大的時代問題解釋功能。

責任編輯 金 城