[摘要]今年，我國學(xué)術(shù)界圍繞世界上有沒有普世價值觀，普世價值觀有哪些存在形式，普世價值觀的內(nèi)涵是什么等問題，進(jìn)行了熱烈的討論。各種觀點(diǎn)針鋒相對，論戰(zhàn)激烈。本文簡述各種觀點(diǎn)，以饗讀者。

[關(guān)鍵詞]普世價值觀；論戰(zhàn)

[中圖分類號]B018 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007－1962(2009)03－0047－02

近幾年，國內(nèi)學(xué)術(shù)界興起了社會主義核心價值觀的研究熱潮。2008年“5·12”汶川大地震后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界又掀起了一場關(guān)于“普世價值”的大論戰(zhàn)，承認(rèn)其存在和否認(rèn)其存在觀點(diǎn)針鋒相對，激烈論戰(zhàn)，使中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)界異?；钴S。時至今日，這場論戰(zhàn)仍在持續(xù)。概括起來，國內(nèi)學(xué)者主要圍繞以下幾方面問題展開關(guān)于普世價值觀的論戰(zhàn)：

一、世界上有沒有普世價值觀

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上根本不存在普世價值觀。因?yàn)橐欢〞r代的人們的價值標(biāo)準(zhǔn)，總是植根于當(dāng)時人們的物質(zhì)生活條件，必然受當(dāng)時社會歷史條件的制約?？傄蛏舷鄳?yīng)時代的歷史印記。人們的物質(zhì)生活條件變化了，發(fā)展了，人們的價值標(biāo)準(zhǔn)和所追求的價值及其構(gòu)成或早或晚要發(fā)生相應(yīng)的變化。從這個意義上說，價值在本質(zhì)上是一個社會歷史的范疇，根本不存在永恒不變的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值體系。

價值觀與道德觀具有同一的一面，相互貫通、相互制約，因而價值觀如同道德觀一樣也具有歷史性和階級性。歷史發(fā)展中不同階級的利益主體的價值訴求各不相同，以至相互對立。超歷史、超階級的“普世價值”是不存在的。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，只有在一定的歷史條件下和一定的社會關(guān)系中的具體人性。而沒有超歷史、超階級的抽象的“永恒”的“普遍人性”。一種價值觀、道德觀有多大的普遍適用性，受制于現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中互相聯(lián)結(jié)又互相矛盾的錯綜復(fù)雜的利益主體。

社會是多元的，多元的社會必然有各個不同的分歧和差異。這個差異非常大，它根本不可能普到一塊去。只有相對的價值、階段性的價值和地域性的價值。從歷史上看。各國的、各時代的價值都是不同的，所以價值是有時代性和地域性的。普世這一詞語既有地理概念也有時間概念，世既可理解為世界，也可理解為一段時間。在人類歷史上，既適用于所有地區(qū)又適用于所有時間的價值恐怕很難找到。因此，普世價值一詞除了帶有理想色彩，就是帶有欺騙價值。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上沒有絕對的普世價值，但有相對的普世價值。觀念形態(tài)的東西很難存在真正意義上的普世性。從人類發(fā)展史看，幾乎沒有形成從古至今不變的、適用于所有人的普世價值。那種所謂的適用于所有人適用于所有時間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、必然性的普世價值，事實(shí)上是不存在的。普世價值只能是一種有限度的價值統(tǒng)一，是人類交往中逐漸形成的共同的價值取向。有人或許會說，人們從古至今一直推崇的“真善美”，難道不是一個很好的例證嗎?可是人們忽略了這樣一個事實(shí)：在不同的歷史發(fā)展階段，不同的民族、國家、階級、階層，對它們內(nèi)涵的理解是有很大差異的。這種內(nèi)容上的差異性無不反映著特定時代、特定族群的獨(dú)特性。也就是說。這里的普世性是相對的，而不是絕對的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會有普世價值。普世價值就是普遍適用的、含有“根”的意味的價值，即符合人性根本需要的價值。就是植根于人性基礎(chǔ)上所獲得的某種文化的概括。普世價值觀，是指世界各地的人們普遍贊成，社會各個階層、各個宗教、各個民族普遍贊成的價值觀。普遍贊成，就是多數(shù)人贊成，并不是人人贊成。承認(rèn)普世價值，是因?yàn)槿祟惓烁髯缘膫€性和特定群體的共性外，還存在著超越于一切差別的共同性，就是通常說的“人性”，也可以說是人的天性。是人類與生俱來的本性。東方的，西方的，只要是擁有著共同的身理和心理特征的人，總有其共性的地方。這是人區(qū)別于其他動物同時也是人之所以為人的原因。盡管在東西方的思維習(xí)慣上有著不同的方式和傳承，但承認(rèn)共通的人性則是闡明人道，孵化理性，建立文明以及進(jìn)行繁衍和發(fā)展的人類的基石。人類普世價值的存在，不否定各民族在邁向文明未來時保有自己的特色文化，也不否認(rèn)各民族根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)選擇前進(jìn)的節(jié)奏和行動的策略。人類文明的普世價值是永恒的，而民族特色是會變化的。

二、普世價值的類型

有學(xué)者把普世價值分為應(yīng)然的、觀念的和實(shí)然的三種類型。認(rèn)為，所謂普世價值，就是人類天賦共同需要的對象，或者也可以說是人類天賦共同需要的內(nèi)容。人類天賦的共同需要就是人類的共同本性，所以普世價值首先就是人性層面的普世價值。由于潛在的普遍需要并不等于普遍需要的實(shí)現(xiàn)，所以人性層面的普世價值同時又是應(yīng)然的普世價值，而不是實(shí)然的普世價值。沒有應(yīng)然的普世價值就不可能有觀念的普世價值和實(shí)然的普世價值，有應(yīng)然的普世價值則就會有后者的逐步形成與逐步實(shí)現(xiàn)，所以應(yīng)然的普世價值是最根本的普世價值。

人們認(rèn)識到應(yīng)然的普世價值后，就會形成相應(yīng)的普世價值觀。從應(yīng)然的普世價值到普世價值觀，這是人類自我認(rèn)識的重大進(jìn)步，也是人類文明的重大進(jìn)步。人性層面的普世價值是純粹應(yīng)然的普世價值，觀念層面的普世價值則是從純粹應(yīng)然的普世價值到實(shí)然層面的普世價值的過渡環(huán)節(jié)。普世價值觀只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為實(shí)然的普世價值。從應(yīng)然的普世價值到觀念的普世價值再到實(shí)然的普世價值，這是一個漫長的世界歷史進(jìn)程。時至今日，這一世界歷史進(jìn)程未能完成。

三、普世價值觀的內(nèi)涵

普世價值觀包含哪些內(nèi)容?學(xué)者們有不同的理解。有人認(rèn)為，普世價值觀無非就是引導(dǎo)教化人們，以人為本比以其他的東西為本好，人要有尊嚴(yán)地活著，自由比奴役好，法治比人治好，公正比歧視好，平等比特權(quán)好，尊重比歧視好，寬容比狹隘好，和諧比爭斗好，理性比極端好，仁愛比冷漠好。多彩比單調(diào)好。

有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)文化中有很多具有普世價值的思想和主張，比如“仁者愛人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“雜于利害”，“天人合一”，“和而不同”等。中華文化尊崇仁愛、寬容、和諧、誠信、正義、民本、“和而不同”、“己所不欲、勿施于人”的基本理念，和普世價值觀是一致的。

有學(xué)者認(rèn)為，普世價值主要包括人類在天賦上對于幸福、自由、平等、博愛、人權(quán)、民主、法制、公平、公正等等基本價值的普遍追求。

還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，自由是普世價值，因?yàn)樽杂墒且磺袃r值的基礎(chǔ)。但是，這種觀點(diǎn)遭到另外一些人的反對。他們認(rèn)為：“自由”、“民主”、“人權(quán)”等價值觀，作為一種形而上的思想，本無可厚非，也確實(shí)得到了世界上大多數(shù)人的認(rèn)同，但扣上了“普世價值”的帽子，性質(zhì)就變了!這等于在人類的思想上虛構(gòu)出了一個“上帝”，任何對“上帝”有所懷疑的人都是邪惡的異教徒，都應(yīng)該被打人十八層地獄!人類在這樣的“普世價值”面前，還有什么真理可言?因此，不能把西方的價值觀等同于普世價值；不能把普世價值標(biāo)簽化。

從國內(nèi)學(xué)人最近這場關(guān)于普世價值觀的大論戰(zhàn)來看，學(xué)術(shù)界思想比較解放，不同觀點(diǎn)激烈碰撞，針鋒相對，各抒己見。這樣的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)對人們?nèi)?、深入地認(rèn)識普世價值觀，對我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但是，到目前為止，國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚缺乏對普世價值觀的基礎(chǔ)性研究。即便是贊同普世價值觀的人也只是籠統(tǒng)地將其定義為世界上絕大多數(shù)人承認(rèn)的價值觀，植根于人性的價值觀。而對普世價值觀的構(gòu)成要素、特征、內(nèi)涵、外延、形成方式及其影響沒有做基礎(chǔ)性的研究。由于概念界定不嚴(yán)密、不周詳，論戰(zhàn)雙方常常把普世價值觀與其他各種各樣的價值觀相混淆，使普世價值觀成了包羅萬象的大雜燴。因此，需要對普世價值觀進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的研究。

責(zé)任編輯 柳 波