[摘要] 藝術(shù)與社會的關(guān)系是中外美學(xué)史上一個爭論不休的話題，二者相互影響，相互制約極為復(fù)雜，然而，經(jīng)濟(jì)與政治話語作為社會發(fā)展中兩個極為重要的組成部分，對藝術(shù)的介入，滲透與覆蓋，成為藝術(shù)與社會生活前景中愈來愈突出的歷史現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù) 社會經(jīng)濟(jì)政治

藝術(shù)普遍的存在于社會生活中，與社會的關(guān)系是多向流通的也是多層面的。藝術(shù)凸顯和表現(xiàn)著社會生活的發(fā)展變化，也參與社會生活、政治制度、意識形態(tài)的構(gòu)成。而社會也對藝術(shù)的流變和發(fā)展也起著重要的作用。藝術(shù)家個人的思想觀念及價值觀的形成受到社會的影響。優(yōu)秀的藝術(shù)作品必然來自于藝術(shù)家對其社會生活環(huán)境的深刻思考，或者是由當(dāng)下的生活所激發(fā)而產(chǎn)生的對更深層次的人生乃至對整個宇宙的思索。而藝術(shù)作品必然產(chǎn)生于特定的社會背景之下，每個社會都有其主流的社會文化和時代精神，藝術(shù)作品正反應(yīng)著生活在那個社會里的人們所形成的自身的思想觀念和價值觀念。

然而無論是藝術(shù)家的想象與創(chuàng)造的世界、藝術(shù)品的價值世界還是藝術(shù)作品所包含的召喚的力量。歸根結(jié)底是由藝術(shù)活動所處的文化背景和社會話語語境所決定的。因此要把握藝術(shù)與社會的關(guān)系，首先要置于這樣一個文化背景與社會語境上去理解。但是，不論社會本質(zhì)與藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)系如何緊密，藝術(shù)決不是社會環(huán)境的直接產(chǎn)物，而是通過一定的中介性環(huán)節(jié)作用，也就是通過一定的社會性話語的融會和轉(zhuǎn)換而成的。作為社會發(fā)展的兩個最重要的組成部分。經(jīng)濟(jì)與政治話語對藝術(shù)的介入、滲透與覆蓋，成為在藝術(shù)與社會生活前景中愈來愈突出的一種歷史現(xiàn)象。

一、“互滲律”——藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)緣，并非是市場經(jīng)濟(jì)誕生時才有的現(xiàn)象。原始社會藝術(shù)的產(chǎn)生除了同諸如信息的傳遞、巫術(shù)活動等各種實用的動機相關(guān)聯(lián)外，也和原始社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，和原始人在經(jīng)濟(jì)方面的動機有緊密的關(guān)聯(lián)。中國明清時代，鄭板橋為自己的繪畫作品“潤格”之事成為藝術(shù)品進(jìn)入市場的較為典型的例子。尼采則從另一個角度闡述了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，他說“一個藝術(shù)家所需求的很有節(jié)制：他實際上只需要兩樣?xùn)|西：他的面包和他的藝術(shù)”。也就是說，一個藝術(shù)家的生活至少分作兩層：一層是物質(zhì)生活即衣食，二層是精神生活也就是藝術(shù)。因此，從藝術(shù)誕生那天起藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)就有了密不可分的聯(lián)系。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并最終發(fā)展、完備起來時，藝術(shù)與市場的關(guān)系就十分緊密了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)文明的崛起，藝術(shù)的傳播形式和途徑也發(fā)生了巨大的變化。影視作品、音樂欣賞、書畫展等等，這些藝術(shù)行為的商業(yè)性特點逐漸顯現(xiàn)出來，藝術(shù)品的發(fā)表、出版、收藏、復(fù)制和大規(guī)模的傳播形成了當(dāng)今巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

丁亞平教授認(rèn)為“無論怎樣藝術(shù)和藝術(shù)家的意義總存在于其和現(xiàn)實、歷史、傳統(tǒng)的相關(guān)性之中，我們雖然不必說經(jīng)濟(jì)規(guī)律強制性地支配著藝術(shù)觀念與行為，但是藝術(shù)與環(huán)境，藝術(shù)與社會的密不可分的聯(lián)系，是不可否認(rèn)的。在商品時代，藝術(shù)家受制于社會功利氛圍，在社會經(jīng)濟(jì)的壓力誘使驅(qū)動下努力使自己的觀念合乎公益世界與經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是極其自然的。”所以在今天這個商品經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的社會里，某些藝術(shù)品不是生產(chǎn)以后才會變得流行，而是為了贏得公眾，獲得市場效應(yīng)和商業(yè)利益才產(chǎn)生的，是為流行而產(chǎn)生的。因此在藝術(shù)大眾化的今天，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)創(chuàng)作理念也在遭到質(zhì)疑。藝術(shù)品不再單純地滿足高層人士的精神享受，而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益也是這些藝術(shù)要重點考慮的因素了。這一趨勢對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的影響可以說是極其復(fù)雜的需要用辯證的觀點來對待這一趨勢。

二、“互文性”——藝術(shù)與上層建筑相通

政治與藝術(shù)的關(guān)系一直備受爭議。一種觀點認(rèn)為：藝術(shù)與政治不能混為一談，藝術(shù)就是藝術(shù)，它是一種理想，歌頌的是世界上的真、善、美，而政治是現(xiàn)實，不能用代表著權(quán)利與階級的政治標(biāo)尺來衡量藝術(shù)。另一種觀點則認(rèn)為，藝術(shù)和政治是共生的。政治只有加入了藝術(shù)性才能起作用，藝術(shù)只有進(jìn)入政治社會才能被大眾所接受，而藝術(shù)往往是無意識地承擔(dān)了政治重任。

研究整個藝術(shù)發(fā)展史我們發(fā)現(xiàn)，中國古代孔子“興”、“觀”、“群”、“怨”理論和“文以載道”思想，西方美學(xué)的開山始祖柏拉圖及其學(xué)生亞里士多德對藝術(shù)社會功用的重視以及文藝復(fù)興時期在藝術(shù)功用問題上“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，人們對于藝術(shù)的探討從未離開過政治。藝術(shù)的根源從早期禮儀轉(zhuǎn)向政治，藝術(shù)的功能從膜拜轉(zhuǎn)向展覽這是藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢。

我們研究近一個世紀(jì)以來的藝術(shù)流派的發(fā)展也會發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)藝術(shù)的一個基本趨向就是藝術(shù)與政治同構(gòu)。從20世紀(jì)初意大利未來主義與法西斯的結(jié)合開始，藝術(shù)就在世界范圍內(nèi)與政治結(jié)下了不解之緣。這種密切關(guān)系突出地表現(xiàn)在未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、中國的革命現(xiàn)實主義和美國的抽象表現(xiàn)主義等方面。中國文革時期的樣板戲是個很明顯的例子。作為一種藝術(shù)形式，它借鑒話劇舞臺形式，以交響化樂隊作為京劇的伴奏，創(chuàng)造出有層次的成套唱腔：然而，這種藝術(shù)形式又是政治家借此掀起的一場“以京劇革命為開端、以革命樣板戲為標(biāo)志的無產(chǎn)階級文藝革命”，把它作為一種革命斗爭與鞏固政權(quán)的工具。從國際范圍來看，美國的霸權(quán)地位不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。好萊塢電影已成為了世界電影大片的代名詞，它以無可抵擋的優(yōu)勢幾乎將全世界變成了美國電影的超級市場。有人說美國政治的發(fā)展得到藝術(shù)的指導(dǎo)和支持，美國藝術(shù)霸權(quán)主義形成，國際當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和確立，也是美國動用政治經(jīng)濟(jì)文化手段干預(yù)藝術(shù)的成果。

在當(dāng)代社會和文化情境中，藝術(shù)與政治的關(guān)系也變得更加隱蔽和復(fù)雜。它不再以意識形態(tài)的面目顯著地表現(xiàn)出來，而是滲透在文化和生活的各個方面：它也不僅僅是一種政治宣傳，而是變成觀念和文化改造的重要手段。這正是20世紀(jì)90年代之后藝術(shù)與政治關(guān)系的新的表現(xiàn)形式。

由此看來，在整個社會話語中，經(jīng)濟(jì)與政治話語對藝術(shù)的影響從來沒有像今天這樣強烈。這或許正是人類文明發(fā)展到一個高度的原因。社會向前發(fā)展，作為社會中的一個意識形態(tài)產(chǎn)物，藝術(shù)不可避免要受到其影響。這會導(dǎo)致藝術(shù)形式的變化，而這種變化也從一個側(cè)面反映了社會政治和經(jīng)濟(jì)的變遷。