[摘要] 顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中鄙棄時(shí)下某些人教兒子學(xué)鮮卑語(yǔ)、學(xué)彈琵琶，并說(shuō)“若由此業(yè)，自致卿相”也不讓兒子們?nèi)W(xué)這些東西。這句話被清初的顧炎武理解為顏之推不要兒子們學(xué)鮮卑語(yǔ)、學(xué)彈琵琶是在顯示自己的民族氣節(jié)。事實(shí)上，顏之推這樣教育兒子們并不是顯示民族氣節(jié)，而是站在儒家立場(chǎng)上提倡儒家正業(yè)，鄙棄世俗雜藝。

[關(guān)鍵詞] 《顏氏家訓(xùn)》 儒家正業(yè) 世俗雜藝 本意

《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中有這么一段話：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人主教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之?！鼻宄鯇W(xué)者顧炎武曾對(duì)這段話有過(guò)一番評(píng)論，他在《日知錄》卷十三《廉恥》中說(shuō)：“吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞嗚不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：‘齊朝一士大夫……亦不愿汝曹為主’，嗟乎!之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉!”此論猶言顏之推視當(dāng)時(shí)那種學(xué)鮮卑語(yǔ)及彈琵琶之行是棄禮義、捐謙恥，是媚于時(shí)俗從而喪失民族氣節(jié)。此論一出，其影響極為深遠(yuǎn)，一直波及今人，如學(xué)者錢(qián)國(guó)旗在《(顏氏家訓(xùn))的社會(huì)批判思想》一文中引述并評(píng)論這段話道：“顏之推雖為亡國(guó)之人，但并未拋棄傳統(tǒng)的華夷之辨和民族氣節(jié)。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的利祿之士摹仿鮮卑的言語(yǔ)習(xí)尚以求仕進(jìn)，置禮義廉恥和民族氣節(jié)于不顧，其媚時(shí)之態(tài)實(shí)不足取，他對(duì)此深為鄙視，以示氣節(jié)之重?！?/p>

其實(shí)，顏之推寫(xiě)這段話的本意并不是為抨擊世風(fēng)，以示民族氣節(jié)之重。而是站在儒家的立場(chǎng)上鄙棄學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，因?yàn)檫@些都不是儒家所提倡的正業(yè)，而屬于一些世俗雜藝。《北齊書(shū)·顏之推傳》載：“世善周官左氏學(xué)，之推早傳家業(yè)。年十二值繹自講莊老，便預(yù)門(mén)徒，虛談非其所好，還習(xí)禮傳?！睆倪@段話可以看出，在南北朝儒、釋、道三家思想混雜之時(shí)期，顏之推因受家學(xué)之影響最終選擇了儒家。因此，我們?cè)凇额伿霞矣?xùn)》中可以找到大量顏之推推崇儒家正業(yè)，鄙棄世俗雜藝的例子。如《雜藝篇》云：“真草書(shū)跡，微須留意?！粍t此藝不須過(guò)精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累；韋仲將遺戒深有以也。王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書(shū)，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：‘吾著《齊書(shū)》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀，唯以筆跡得名，亦異事也?！醢貎偾迦A，才學(xué)優(yōu)敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇。猶以書(shū)工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：‘假使吾不知書(shū)，可不至今日邪?’以此觀之，慎勿以書(shū)自命。雖然，廝猥之人，以能書(shū)拔擢者多矣。故道不同不相為謀也?！北娝苤?，儒家所提倡的正業(yè)就是讀經(jīng)書(shū)以便將來(lái)成圣成賢留名青史，而書(shū)法屬于世俗雜藝，故顏氏教育兒子們不要精于書(shū)法，其原因就是精通書(shū)法將來(lái)不會(huì)如讀儒家經(jīng)書(shū)一樣高高在上，而會(huì)有“常為人所役使，更覺(jué)為累”之憂。再如同篇又言：“畫(huà)繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。……若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國(guó)侍郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書(shū)舍人，父子并有琴書(shū)之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，囊之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫(huà)絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫(huà)支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫(huà)，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎?”在這里，顏之推又教育兒子們不要精于繪畫(huà)，其原因與不要精于書(shū)法同。另外，顏氏在《雜藝篇》中還教育兒子們：“算術(shù)……可以兼明，不可以為業(yè)”、“琴瑟……唯不可令有稱譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱”，等等。相反，他在《顏氏家訓(xùn)》中卻往往以儒家經(jīng)書(shū)勉勵(lì)子孫，故四庫(kù)館臣在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中評(píng)論是書(shū)道：“今觀其書(shū)，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓(xùn)?！贝嗽u(píng)價(jià)是相當(dāng)精準(zhǔn)的，今聊舉一例以資印證，如其《勉學(xué)篇》中即明言：“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》?！蛎髁?jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。”兩相比較，可見(jiàn)顏之推自始至終是推崇儒家正業(yè)，鄙棄世俗雜藝的，上文他說(shuō)若兒子們以鮮卑語(yǔ)和彈琵琶為業(yè)，自致卿相也不愿兒輩為之，正是此思想的流露，并不是在顯示什么民族氣節(jié)。

因此，顧炎武對(duì)上述《教子篇》中的一段話的理解是一種曲解，是其在不愿臣順于滿清的特定歷史條件下所作的曲解，今天的學(xué)者們應(yīng)看清這一點(diǎn)，不可再受其影響。