[摘要] 古琴作為中國(guó)文化藝術(shù)的一典型代表，在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程中，她不僅成為一種藝術(shù)載體，而且也是一種哲學(xué)文化的載體。無(wú)論是在其琴體的構(gòu)制、琴樂演奏的形式和內(nèi)容以及相關(guān)的人文景象等方面無(wú)不烙上和洋溢著儒家文化所倡導(dǎo)的中正和平，溫柔敦厚的審美情趣與哲學(xué)思想。

[關(guān)鍵詞] 儒家 古琴 中正 敦厚

在中國(guó)那博大精深、綿延不絕的古文化成果的漫流中，古琴道藝術(shù)以其特有的別韻風(fēng)姿存在于其中，著實(shí)不愧為動(dòng)人心弦的一脈。而作為古中國(guó)最精端文化代表的東方哲學(xué)思想如懸日明照、似幽泉潤(rùn)澤，在孕化萬(wàn)般“物態(tài)神情”之品種的過程中它既育發(fā)了中國(guó)特有的古琴藝道，同時(shí)它也寄載于這一“琴道”之象搖蕩播發(fā)著它那心靈宇宙的精博之氣。古中國(guó)哲學(xué)的兩大思想支柱——儒、道二家以其卓然相異的思想傾向誘導(dǎo)著人們的基本思想行為。前者都倡導(dǎo)著積極入世，以成就著人們的道德生命和社會(huì)理想：后者指導(dǎo)著人們遁然出世，以造化人們的自然生命的個(gè)體理念。正是這兩種截然相反的思想潛移默化地牽引著世世代代的人們的靈魂，它誘發(fā)和逼使每個(gè)人做出自己的人生選擇。無(wú)疑這一切必然會(huì)在古琴藝道的發(fā)展過程中或濃或淡地撩撥出儒、道精神的印痕。這些無(wú)論是在古琴的構(gòu)制、藝道踐行還是人們對(duì)古琴道的心理期待、品評(píng)言論等方面都已給我們留下自由體悟其中審美哲理的廣闊空間。對(duì)此我們特從古琴藝道與儒家哲學(xué)思想的關(guān)系著眼予以闡發(fā)。

儒家作為中國(guó)古代的一種社會(huì)哲學(xué)思想其思想基準(zhǔn)則是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，其思想核心則是尚仁愛、美人倫、重教化、善道德，其強(qiáng)調(diào)人須積極入世參政、改造社會(huì)、完善自我等。因而，這便導(dǎo)致了在儒家人的眼里藝術(shù)的根本是善，美只是占據(jù)其次，亦即內(nèi)容大于形式，故而古有“德咸而上，藝成而下”，“樂云，樂云，鐘鼓云乎哉?！钡恼f法也就不足為奇了。其把審美當(dāng)成道德的附屬物，一切藝術(shù)之美都必須經(jīng)過儒家仁愛的尺標(biāo)和道德的度量方能過關(guān)。于是乎，儒家的至善、中正、溫厚、莊齊等就成了所有藝術(shù)必備的樂道內(nèi)涵，此為典型的儒家道德型的藝術(shù)觀。所以，《論語(yǔ)》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，《白虎通沖道：“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心”川，《琴操》有言：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理，性，反其天真?！边@一切都強(qiáng)調(diào)的是以道德正人心，以防淫褻人倫，所以，孔子說：“放鄭聲，鄭聲淫?！庇谑侨寮覐闹杏怪莱霭l(fā)，倡導(dǎo)非過度、求中正，超俗追雅，中和不過為美。正是在此思想背景下，古琴世道不能不擔(dān)負(fù)起儒家推行雅樂的社會(huì)重任，進(jìn)而轉(zhuǎn)做成宣傳儒家教義的藝術(shù)“道具”，因此，促使著古琴世道脫盡浮化以求得中正平和、溫柔敦厚的藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格在琴道上可表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、古琴藝術(shù)器具的構(gòu)制體現(xiàn)出了儒家哲學(xué)的精神氣質(zhì)

古琴的構(gòu)制絕非人的偶然所定，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的儒家思想研制構(gòu)造的，因而，無(wú)論是在古琴的外形造設(shè)、色彩的渲染、結(jié)構(gòu)比例的設(shè)計(jì)等方面，都有意或無(wú)意地遵循著儒家的精神中規(guī)中矩的營(yíng)造而成的。正如《五知齋琴諸·上古琴論》所云：“昔者伏羲之王天下也。仰觀俯察，感榮河出圖，以畫幾卦，聽八風(fēng)以制音律，采嶧山孤桐，合陰備陽(yáng)，造為雅樂，名之曰琴”，又曰“古先圣賢造琴，其狀不一，而制度尚象則有定式”，也就是說：“其”琴制長(zhǎng)三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年歲之三百六十五日也。廣六寸，象六合也。有上下，象天地之氣相呼吸也。其底上日池，下日沼。池者水也。沼者伏也，上平則下伏，前廣而后狹，象尊卑有差也。上圓象天，下方法地。龍池長(zhǎng)八寸，以畫幾風(fēng)。風(fēng)沼象四寸，以合四氣。其弦者有五，以按五音，餡餅感五行也。大弦者君也，緩和而隱。小弦者臣也，清廉而不亂。迨至文武加二弦，所以雅合君臣之恩也。在這段話中如果說包含著濃厚的天人和一的思想，其實(shí)不如說更主要強(qiáng)調(diào)了君臣有別、尊卑有位、高下有序的儒家道統(tǒng)思想，甚而說在營(yíng)造整個(gè)古琴框架的理念與方略上都沒有超出儒家的“循規(guī)蹈矩”、中正和平的審美原則要求。由此可見，古琴作為生成一定藝術(shù)美感最直觀的工具材料，在儒家這里也必須抓住這一器樂的物質(zhì)基礎(chǔ)不遺余力的構(gòu)制出符合儒家思想的視覺化的藝術(shù)造型和藝術(shù)品牌。

二、古琴樂道在形式美上所呈現(xiàn)出的儒家的精神氣質(zhì)

中國(guó)古代的先輩們?cè)诙ㄖ埔魳贩矫嬷v究天、人、神的統(tǒng)合之理，因而也就十分考究古琴樂理方面的形式規(guī)矩。于是，便有了五音、七律、十二律等樂理指歸。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了“樂音”與“人情”之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，便開始充分考慮著樂津的制定之“天音”同社會(huì)人倫之“情愫”的對(duì)應(yīng)和嗚的關(guān)系問題，從而從音樂的實(shí)踐中搜尋出了儒家哲學(xué)思的另一面光亮。例如，在《書經(jīng)·舜典》中有道：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”；而在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中另有道：“凡神人以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲合，然后可同也，故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是平有七律”。在這里“七律”遵循著天地人“三統(tǒng)”思想，即借以天施、地化、人事之“紀(jì)律”達(dá)其眾物以和之。這樣也就有了后起的繁復(fù)多情的十二律呂，我們由此可以聽到《呂氏春秋·大樂》所言的：“凡樂，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也”。到期此其終而發(fā)現(xiàn)了天樂與人樂、地哀與人哀的主客一體的妙理。為此嵇康發(fā)出了如此斷言：“人有喜怒哀樂猶天之有春夏秋冬也”，也正是為了達(dá)成“大樂與天地同和”、“天地合氣，萬(wàn)物資生”的這一哲學(xué)思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，先民們當(dāng)時(shí)對(duì)古樂理有效地講究著宮、商、角、徵、羽的“音標(biāo)”，營(yíng)制著音樂形式美的基本條件。古琴世道自然也不例外。也正因?yàn)槿绱耍庞锌鬃釉邶R國(guó)耳聞韶樂竟然有了“三月不知肉味”、而“不圖為樂之至于斯也”的感慨。

古琴樂道中所遵循的中正平和、溫柔敦厚的儒雅之風(fēng)主要體現(xiàn)在其無(wú)半音五聲音階的運(yùn)用上。古琴藝術(shù)為了實(shí)現(xiàn)其音樂性的積極地根據(jù)儒家的五正音，即宮[do]、商[re]、角[mi]、徵[sol]、羽[la]五音來(lái)營(yíng)運(yùn)其音節(jié)的鋪排藝術(shù)，也就是把五正音以外的半音也稱偏音，其即指變宮[xi]和變徵[#Fa]二音和于五音之中，于是形成了七聲音階的局面。由于根據(jù)三分損益法的方法所推的結(jié)果是其“二變音”均為用三除不盡的數(shù)，即為一種奇數(shù)，這樣依據(jù)儒家的中和雅正的思想準(zhǔn)則和要求那是越出規(guī)矩的“左道旁門”的事情。如果說在書法上有“心正則筆正”的說法，那么琴道也應(yīng)該講究個(gè)“樂正則琴正”的道理，如此這般，琴曲在其形式上就不得不舍棄二變音而存留下那純正的“五音階”將五音階作為琴樂旋律的主干音，而把其余的二變音及其偏音當(dāng)作輔助音或經(jīng)過音，以起到裝飾全部音程或旋律的修飾音階。這樣在實(shí)現(xiàn)儒家樂理雅正等要求方面就可以做到以五音營(yíng)造出中正和平、溫厚端雅的美感來(lái)。與此同時(shí)，為了伴陪于主干音程，再以非整數(shù)的半音陪襯于其中，在原有的端正雅正的音律上添加一些逶迤不定、動(dòng)蕩、變化的音色，使得在雅正之歡悅、端莊、肅穆、莊嚴(yán)等氛圍里偶爾根據(jù)需要跳蕩出幾分悲涼、哀怨、憤懣等奇險(xiǎn)之情。盡管這種音調(diào)把的反差帶來(lái)了音色的一定豐富性，可受著儒家在審美上那嚴(yán)整規(guī)范的精神制約，因而其很難被儒家思想及門人所心悅誠(chéng)服的接受。這些形式要素在表達(dá)審美情感方面各有其不同的定位，例如《太古遺音·琴議篇》中說道：“夫聞宮音者，使人溫舒而廣大。聞商者，使人方正面好義。聞角者，使人惻隱而愛人。聞徵者，使人樂善而好施。聞?dòng)鹫?，使人齊整而好禮?！贝送猓偾谕瓿裳艠返臅r(shí)候，以右手彈奏散音為主，而左手可靈活地制造滑音以幻化出細(xì)小微妙的音程旋律之美，即便如此，也不能有失儒家中正端雅之嫌。

古琴音色也是觀顧和體現(xiàn)儒家文化思想的又一個(gè)音樂形式美的因素。古琴的基本樂調(diào)是高雅雋永、嫻靜韻致、意趣緬邈。古有琴道三聲之說，即按聲、散聲和泛聲。此三聲在審美意味方面各有其特色。其按聲顯得肅簡(jiǎn)潔凈、堅(jiān)實(shí)有力，其散聲顯得明澈虛闊、浩蕩瀏亮、暢達(dá)放縱，其泛音顯得輕盈甜脆、清明浮華等。在古代的《三聲論》中對(duì)此有一段精道的解說：“夫泛聲應(yīng)祉，不假抑按，自然之聲，天聲清也。律應(yīng)氣于地弦，象律官入地之淺深，而為散聲之次弟，是為地聲也，地聲濁也。按聲抑聲于人，人聲清濁兼有者也?！寺暟从谙疑?，猶人履地而動(dòng)作于地上也；天聲附于弦上，猶天之尊高于上，而變化于太虛之間也。天聲出于地聲之上，人聲出于地聲之下，是謂天地人，此言其分也。人聲雖在弦下，而指按弦上，是謂天地人也，此言其勢(shì)也”，又有《太古遺音》道：“至于運(yùn)指之間，天聲人聲，變用無(wú)窮，隨意而生。悉舊于應(yīng)和之地，此所以為后天之功用歟?！庇纱丝梢姡幢闶窃谶@種技藝性極強(qiáng)的藝道處猶需分出個(gè)天、地、人與散、按、泛三等六情來(lái)。至于如何在指間玩味出個(gè)藝術(shù)情趣來(lái)，那就不能不嚴(yán)整有機(jī)地參照儒家的那套“法規(guī)”以正其音，不能亂彈琴，才能真正演奏出符合儒家美學(xué)思想的動(dòng)聽曲調(diào)。

三、古琴藝道內(nèi)在寓意與儒家精神理想的切合

儒家推崇的理想人格是溫柔敦厚，而其核心是儒家的仁愛、禮智。而獲得這一人格品質(zhì)的一個(gè)重要途徑就是充分領(lǐng)略那具有和諧優(yōu)雅的音樂“文本”，方能得其堂奧。這正如孑」子在《論語(yǔ)》中所言：“樂其可知也。始作，翁如也。從之，純?nèi)缫?，激如也，繹如也。以成?！敝挥性谶@種和諧、清晰而豐富的樂音的享用中達(dá)至儒家人格的“和順積中，而瑛華發(fā)外”的精神圓融之美。難怪當(dāng)年的孔子贊嘆曾點(diǎn)由鼓瑟以展現(xiàn)出的“大樂與天地同和”的人格理想和藝術(shù)境界。作為古典音樂的精粹代表一古琴世道對(duì)此有著不可替代的“豐功偉績(jī)”。如古人徐青山在《溪山琴?zèng)r》中道：“詣古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，于是制為琴。其所首重者，和也?！痹凇短胚z音·琴制尚象論》中曰：“琴者，禁也。禁諸邪而存正。故琴為圣賢之樂，動(dòng)天地而感鬼神。琴之妙理，莫大乎是”。這里所說的和諧柔美不僅是一個(gè)琴之形式美的問題，而且更是一個(gè)內(nèi)容確定的要題。古儒賢哲張揚(yáng)著“樂者天地之和，禮者天地之序”的樂禮和合一家的仁政思想，因此，逼使古琴瑟之樂必然要在其內(nèi)在機(jī)理上與儒家完全實(shí)現(xiàn)吻合，惟其如此才能真正演奏出古琴之樂的美好旋律。

我們還可以在古琴的曲式和曲目中探視出其載負(fù)著的儒家社會(huì)哲學(xué)理想。古琴曲的曲式主要可以分為曲、引、操和弄四個(gè)種類。而尤其需要注意的是這種劃分絕非依據(jù)樂理結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，而是以琴曲所表達(dá)的社會(huì)內(nèi)涵予以制定的。在這一方面，古代的《琴論》對(duì)之有一段最為精辟的議論，其曰：“和樂而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨(dú)善其身而不失其操也。引者，進(jìn)德修業(yè)、申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也?！边@里的暢是指兼濟(jì)天下，追求和暢之樂，有作品表達(dá)天人共暢的“神人暢”；操，是指獨(dú)善其身，講究個(gè)操守修煉，君子的獨(dú)慎的美德，少有玩弄私密暗欺之類的事情，古代曾傳有孔子的“綺闌操”上面有“自傷不逢時(shí)，托詞與香蘭”的句子，以寄托憂郁雅致之情，還有主要敘說了伯夷叔恥食周粟，隱于首陽(yáng)山采薇而食之的“菜薇操”；另有贊美由這個(gè)人拒絕天子高位的高風(fēng)亮節(jié)的“箕山操”。引，是指進(jìn)德修業(yè)，因物起興，以借詩(shī)抒發(fā)情懷，大多屬于個(gè)人遣興之作，其多屬道德修養(yǎng)之作，如貞女引、烈女引、伯妃引等作品。弄是指和暢樂泰，其屬于抒情小品，擔(dān)當(dāng)?shù)氖鞘惆l(fā)性情和暢之胸臆，作品主要有“梅花三弄”等。以上這些無(wú)不同儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊國(guó)、治國(guó)、平天下”的政治理想、道德人格以及求善取美的根本原則保持著一致性。古琴為了趨合適應(yīng)這一要求，其大部分曲目的風(fēng)格都接近抒情上的淡泊雅致，以文雅之曲目為主而少有慷慨悲壯的武曲出現(xiàn)。因?yàn)槲那鷼w屬儒雅，而武曲與儒家的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。

儒家正是在琴道中發(fā)現(xiàn)了寄托其“興、觀、群、怨”和“修、齊、治、平”乃至頤養(yǎng)性情、奏寫千古盛章的政治功用，這正是“五音畫正，天下和平，而兆民寧，雅樂之感人也”，古人真誠(chéng)地贊美道：“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大生成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)，故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稑酚洝废蟆?。古人那時(shí)就已經(jīng)探尋到古琴之樂與滄桑人世和飄渺宇宙和的生命的共同脈動(dòng)，高度關(guān)注并極力感悟著其中孕育的與儒家人生哲學(xué)命意相應(yīng)照的深層的人類精神。如果說古琴世道的審美思想不僅表現(xiàn)在其內(nèi)蘊(yùn)上，那么其演奏技巧本身以及周遍環(huán)境氣氛的制造都是與之相關(guān)連的，亦即琴藝中流露出的人類心靈中最為深秘的情感和律動(dòng)無(wú)不成為其婉轉(zhuǎn)成韻的藝術(shù)層次感，必將給我們以明澈輕盈、深靜超然的象外之象、弦外之音，蓬勃出“與山相映發(fā)，而巍巍影視；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也，昔閣流春。其無(wú)盡藏不可思議”的藝術(shù)妙境。在那古琴演奏中，運(yùn)用著在“吟”、“揉”、“綽”、“注”等操作性動(dòng)作，在指弦之間制造著《太古遺音·撫琴論》所言的“五音繁而不雜，如水中之月，同而不和，如風(fēng)中松，合而有散。音貴平靜，無(wú)曾客聲，此琴之玄徵也”的披儒音化、意猶未盡的美妙氛圍。嵇康在他的《琴賦》中入倉(cāng)琴藝表述的心志反響描述的更為精到：“若論其體勢(shì)，祥其風(fēng)聲，器和故逸，張急故聲清，閑、遼故聲卑，弦長(zhǎng)故徵鳴，性潔凈以端理，含至德之和平，誠(chéng)可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣”。以上名家對(duì)琴之感懷，無(wú)不是對(duì)著儒家的“琴尚沖和大雅”的審美標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)談?wù)撈淝贅肪哂械摹暗锰眨号_(tái)性情、求中正平和”這一獨(dú)特的儒道之風(fēng)化作用。

古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)的古老器樂，在表達(dá)心志、改善人倫方面有著顯著的獨(dú)立品格和非同凡響的審美韻致。尤其是在傳達(dá)儒家思想文化的過程中，歷來(lái)?yè)?dān)負(fù)著其藝術(shù)地演繹歷史哲學(xué)的視聽典范的主角，在中國(guó)古代傳承下來(lái)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這種“進(jìn)退自如”處境均須完其身的思想，一貫成為“士人”們追求的人格范型。北宋人的朱長(zhǎng)文對(duì)之如是說：“是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則可以觀政焉，窮則于守命焉”[琴史]。歷代名士雖然通常不能直達(dá)儒家所設(shè)定的宏大理想，但是，他們卻能在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)體與集體、精神與物質(zhì)、入世與出世等矛盾境遇時(shí)，依據(jù)儒家所規(guī)范的人格形態(tài)，將其有機(jī)地整和在一個(gè)完整的自我世界中，這從魏晉名士的即“人生若霜露，天道邈悠悠”而又“智者不愁，多為少憂”、曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”而又“烈士暮年，壯心不已”、嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻，俯仰自得，游心太玄”而又操琴字鳴地“非湯、武而薄周、孔”最終臨刑之際從容奏琴《廣陵散》之樂章以身殉志的人世壯舉，凡此種種幾乎無(wú)不是應(yīng)著琴樂之聲高蹈著那股儒家育化出的深沉哀怨而又響亮悲壯的人生哲理和那令人回腸蕩氣的浩然胸襟，正因?yàn)槿绱?，自古以?lái)演化出一幕幕由儒家哲理與古琴藝道二位一體的精彩篇章。