[摘要] 《大明王朝1566——嘉靖與海瑞》的精彩之處就在于編劇藝術(shù)性地把海瑞置身于官場(chǎng)的汪洋人海中，讓其經(jīng)歷險(xiǎn)灘暗礁，又讓其抗擊狂風(fēng)暴雨，再讓其逆流而動(dòng)，讓蕓蕓眾生的為官之心、為官之態(tài)、為官之狀，與之交鋒、碰撞，而獨(dú)顯海瑞超越眾生、超越體制之上足以撼天動(dòng)地的剛烈風(fēng)骨，在官場(chǎng)文化流行的今天，重提和再現(xiàn)海瑞精神為利益熙攘的世俗樹立了一座高標(biāo)準(zhǔn)的道德榜樣。

[關(guān)鍵詞] 《大明王朝1566》 海瑞 道德“入世” 法治

電視連續(xù)劇《大明王朝1566——嘉靖與海瑞》播出后再次引起人們對(duì)“海瑞”等清官形象的關(guān)注。應(yīng)該說清官戲在我國(guó)有悠久的歷史，以人治為特征的封建官僚體制導(dǎo)致百姓長(zhǎng)期處于受壓迫、受剝削的黑暗之中，因而清官一直是勞動(dòng)人民期待和渴望的對(duì)象。眾所周知，早已有《海瑞上疏》、《海瑞罵皇帝》、《海瑞罷官》這樣的清官戲，那么《大明王朝1566》中再造的這個(gè)“海瑞”又究竟有什么不同呢?

其實(shí)劇中的海瑞形象并沒有本質(zhì)意義上的突破。其中的精彩之處就在于編劇藝術(shù)性地把海瑞置身于官場(chǎng)的汪洋大海中，讓其經(jīng)歷險(xiǎn)灘暗礁，又讓其抗擊狂風(fēng)暴雨，再讓其逆流而動(dòng)，讓蕓蕓眾生的為官之心、為官之態(tài)、為官之狀，與之交鋒、碰撞，而獨(dú)顯海瑞超越眾生、超越體制之上足以撼天動(dòng)地的剛烈風(fēng)骨。在官場(chǎng)文化流行的今天，重提和再現(xiàn)海瑞精神為利益熙攘的世俗樹立了一座高標(biāo)準(zhǔn)的道德榜樣。

這一交鋒的平臺(tái)便是“改稻為?！钡奶摂M國(guó)策。國(guó)策落實(shí)到海瑞任職的浙江淳安、建德等縣，于是海瑞開始了一個(gè)地方官員與當(dāng)?shù)毓倭拍酥琳麄€(gè)皇權(quán)的挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)。盡管片名直指“嘉靖與海瑞”，但通看全劇嘉靖與海瑞直接沖突的戲并不多。作為該劇主人公的海瑞到第六集才出場(chǎng)。開始是在浙江淳安、江西興國(guó)當(dāng)了幾年知縣，14集之后又有幾集沒出場(chǎng)，一直到第35集，才奉調(diào)進(jìn)京任戶部主事(朝廷小官，相當(dāng)于六品)。在第41集海瑞上疏皇帝之后，這才與皇帝發(fā)生了面對(duì)面的沖突。那么可見海瑞的斗爭(zhēng)是艱難曲折的，他從最基層的為官做起，海瑞的斗爭(zhēng)是徹底決絕的，他的矛頭直指權(quán)力的頂峰。從基層到權(quán)力頂峰，海瑞與眾多官僚斗智斗勇，一如既往的正氣凜然，一步一步地直逼皇權(quán)的弊端。這種層遞式推進(jìn)在整體框架上就比先前的《海瑞上疏》、《海瑞罷官》等劇具有了更為廣闊的藝術(shù)空間，以便于更深刻地揭示社會(huì)矛盾，更充分的塑造人物。

一、特立獨(dú)行的道德先鋒

片名的設(shè)置初看有些令人費(fèi)解，細(xì)想是別有一番深意，“嘉靖與海瑞”，正是支撐整個(gè)封建體制的兩端，一方是“最高權(quán)力境界的孤獨(dú)者”，一方是“最高道德境界的孤獨(dú)者”(編劇語)，缺失了任何一方，這個(gè)體制構(gòu)架就將搖搖欲墜。沒有大權(quán)獨(dú)攬的皇帝，眾官就如一盤散沙，沒有道德的規(guī)范和約束，則眾官貪墨，無法無天，國(guó)將不國(guó)。在這兩者之間，是維系官場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的百態(tài)叢生的官員們，他們?nèi)缫黄G葉烘托著海瑞的獨(dú)特。

奸臣一類有嚴(yán)嵩父子，貪官一類有鄭必昌、何茂才等人，其惡行自不用詳敘。朝廷清流一派有老成持重、圓滑老練者如徐階、高拱等，作為朝廷重臣，他們完全有職責(zé)有機(jī)會(huì)勸諫皇帝，卻一個(gè)個(gè)作了縮頭烏龜，面對(duì)皇帝的乖謬言行是噤若寒蟬；自稱“媳婦”難以做人，既要讓婆婆滿意，又要安撫下面的人。讀了海瑞罵皇帝的奏疏，卻覺得“匪夷所思”。有深謀遠(yuǎn)慮、伺機(jī)而動(dòng)者如裕王、張居正等，雖不滿嚴(yán)黨的貪污橫行，但一切思慮謀劃只為平衡朝廷權(quán)勢(shì)，穩(wěn)保即將到手的皇位。有揣摸皇上圣意、見風(fēng)使舵者如趙貞吉。還有“識(shí)大體、顧大局、肯實(shí)心用事”的浙江巡撫胡宗憲，在平衡上下級(jí)關(guān)系時(shí)，又能自保做人準(zhǔn)則。清廉為官的人物還有知府高翰文、王用汲等，意志稍一薄弱，就差點(diǎn)成為政治陰謀的犧牲品。

而海瑞面對(duì)各級(jí)官員，從質(zhì)疑高翰文提出的“以改兼賑，兩難自解”，到審理浙江貪墨案，再到上疏嘉靖帝，從來都是所向披靡、直言不諱、從無他顧。真正做到了如他所言：無黨、無派、無私。海瑞為什么有這樣的膽量，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單：無欲則剛——無私才能無畏，無畏才能直言死諫。

反觀近年官場(chǎng)文化的流行，文學(xué)所開辟的道路緊跟現(xiàn)實(shí)，其中對(duì)于人物的生存境遇與精神圖景的關(guān)注，被官場(chǎng)權(quán)力運(yùn)作中的傾軋角斗所淹沒了，本應(yīng)成為表現(xiàn)“人”的媒介的“權(quán)力”，卻成就了文學(xué)中無處不在的權(quán)力決定論，并進(jìn)而成為官場(chǎng)文本的中心題旨所在。很多官場(chǎng)文本中，都充斥著似乎言之不盡而“意味無窮”的“官場(chǎng)倫理”，作者往往醉心于對(duì)它的直觀揭示而迷失了道德方向。這種倫理是一種不講政治原則的、以實(shí)利性為核心的官場(chǎng)行為準(zhǔn)則。

電視劇創(chuàng)作如果不正視這樣的現(xiàn)實(shí)，同樣也會(huì)步入迷途。電視劇敘事的意義絕不僅僅在于講故事，它還應(yīng)該沉入人性的深淵，探究心靈的內(nèi)在事件，并負(fù)有“重整生活信念的現(xiàn)代使命”，這正是電視劇敘事的倫理意義之所在。審視《大明王朝1566》編劇劉和平的說法：以“心的真實(shí)”進(jìn)行創(chuàng)作。其中的含義除了深入挖掘歷史人物身上的人性光輝，還隱含著創(chuàng)作者自覺承擔(dān)起重塑道德榜樣的那份真誠(chéng)而強(qiáng)烈的責(zé)任感和義務(wù)心。

二、“入世”精神的楷模

另一個(gè)值得注意的是李時(shí)珍這個(gè)歷史上與海瑞并非同一時(shí)代的人物，被編劇巧妙地搬進(jìn)劇中。因海母為續(xù)海家香火一事迤邐道出了李時(shí)珍與海瑞的交往與友誼。劇中展示，李時(shí)珍拒絕“太醫(yī)”的尊稱，他是海瑞惟一敬服的人，服在他深諳醫(yī)道之精髓：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病?！焙Ｈ鸢牙顣r(shí)珍的醫(yī)道用在官道上，他也想醫(yī)治嘉靖時(shí)期的病根：王權(quán)獨(dú)治和眾官貪墨。《治安疏》就是他開出的“醫(yī)國(guó)”的藥方。作為藝術(shù)人物，李時(shí)珍的價(jià)值在于不與世俗同流合污、獨(dú)善其身的“出世”精神，以李時(shí)珍的“出世”精神襯托海瑞的“人世”精神，使海瑞錦上添花，如金黃的劍穗，隨劍身而舞動(dòng)，不但為海瑞增加炫目的光環(huán)，而且讓海瑞時(shí)刻感受到責(zé)任、動(dòng)力和劍鋒所指的方向。

中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子向來有在“出世”和“入世”之間進(jìn)行選擇的苦惱。道、儒兩家歷來互相滲透、互相影響。而海瑞自從踏入官場(chǎng)的第一天，就從未猶豫，從未想過為自己尋求一條退路，他的積極“入世”之道，是一條據(jù)理力爭(zhēng)、直顏抗上、為民請(qǐng)命的為官之途。他的“入世”之目的，在于通過《治安疏撇范君王的政治道德和政治行為以實(shí)現(xiàn)利國(guó)利民。

儒家倫理以“修齊治平”為核心，修身的目的不是為了成己，而是為了安人，為了成物，為了齊家，治國(guó)，平天下，換言之，人格完善，人性提升，最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。海瑞為了天下的國(guó)民，可以獻(xiàn)出自己的生命，可以不顧家人的安危。在他身上最充分地體現(xiàn)了儒家倫理精神。

作為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家倫理始終追求社會(huì)政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，追求民族、國(guó)家、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其中政治道德，是儒家倫理思想的重要組成部分。倫理政治化和政治倫理化的結(jié)合，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)中央集權(quán)的需要，也放映了社會(huì)發(fā)展有序和諧的客觀要求。然而，政治倫理化，要求封建統(tǒng)治階級(jí)遵守一定的政治道德法則和社會(huì)倫理規(guī)范，這在現(xiàn)實(shí)生活中不可能真正實(shí)現(xiàn)，充其量只能視為政治的神圣化作論證，或?qū)y(tǒng)治階級(jí)發(fā)生程度不同的制約。從這個(gè)角度說，在封建專制制度的歷史條件下，儒家倫理的社會(huì)本位主義具有理想性，同時(shí)具有空想性，在客觀社會(huì)效果上還會(huì)具有一定的欺騙性。因而海瑞的作為充滿了理想主義色彩，你可以說它不具有現(xiàn)實(shí)意義，你卻不能否認(rèn)：正因?yàn)槿绱?，海瑞這朵精神與生命之花才顯得更加絢麗。

三、法治的“神劍”

《大明王朝1566——嘉靖與海瑞》中多次出現(xiàn)海瑞憑借大明律法據(jù)理抗?fàn)幍膱?chǎng)面。每當(dāng)兇犯被放縱、正義被蔑視、事實(shí)被歪曲、忠良被陷害，而海瑞勢(shì)單力薄無法與邪惡勢(shì)力抗衡的時(shí)候，海瑞就會(huì)端出大明律法，以法抗惡。即使在已經(jīng)做了戶部尚書的趙貞吉奉皇帝之命來審問他的時(shí)候，他仍舊提出依大明律法趙貞吉應(yīng)該回避，沒有資格來審他。盡管海瑞心里明白這些律法對(duì)當(dāng)權(quán)者來說不過是應(yīng)景的粉飾，而且多數(shù)是用來約束下層官吏和普通百姓的。海瑞陳述的律法響徹在渾濁的官場(chǎng)上，令人眼前一亮，猶如看到了黑暗中的一線曙光。電視劇中反復(fù)出現(xiàn)的這些場(chǎng)面，使得該劇和海瑞形象與傳統(tǒng)清官戲相比更具有了現(xiàn)代的法制意識(shí)。

傳統(tǒng)清官戲中的清官一般有兩個(gè)特點(diǎn)：忠君、愛民。當(dāng)君和民的利益發(fā)生沖突時(shí)，清官們會(huì)略施小計(jì)以兼顧兩方。我們僅以《元明北雜劇總目考略》中十四出關(guān)于包公的戲來看，除已佚失的兩出《包待制》外，其余十二出戲幾乎全是勘平冤案，為民伸張正義之作。其中著名的有《包待制陳州集米》、《包待制智斬魯齋郎》。在《陳州案米》中，劉衙內(nèi)之子劉時(shí)中和女婿楊金吾大肆貪污、殘害百姓；貧農(nóng)張撇古與他論理時(shí)，竟被其用御賜的紫金錘打死。御賜即皇帝所賜，貪官用皇帝所賜的權(quán)力行兇作惡的寓意在此已表現(xiàn)得相當(dāng)明白。但清官包公卻同樣用皇帝御賜的勢(shì)劍金牌懲處了劉時(shí)中與楊金吾。當(dāng)劉衙內(nèi)向皇帝討得“赦書”趕到并說明“只赦活的，不赦死的”，包公已叫小撇古用紫金錘打死了劉時(shí)中。本來皇帝的原意是只“赦”打死張撇古的劉時(shí)中，而對(duì)已經(jīng)冤死的張撇古就“不赦”了。但包公卻巧妙地利用這條“赦令”指稱不明的含糊性，解釋為只“赦”活著的小撇古而“不赦”已死的劉時(shí)中。既沒有違背皇帝的旨意，維護(hù)了皇帝的面子，又懲罰了為非作歹的貪官，維護(hù)了百姓的利益。此劇被許多論者譽(yù)為“在現(xiàn)在所有元明雜劇中都是第一流的好作品”、“包公堅(jiān)毅地為民除害”的好戲，其實(shí)是很不準(zhǔn)確的——所謂的“堅(jiān)毅”、“為民除害”，只不過是小心翼翼地在皇帝與百姓之間玩點(diǎn)小花樣而已。不要說糾正皇帝的乖謬措施，就是借皇帝給予的權(quán)力時(shí)也得小心翼翼，也不是那么理直氣壯。

另一出名劇《智斬魯齋郎》亦屬同樣情況，包公要為民除害，斬除罪大惡極的魯齋郎，但他卻不敢據(jù)實(shí)奏本，只能耍一個(gè)小花招：把“魯齋郎”三個(gè)字改為“魚齊即”，等皇帝準(zhǔn)奏后再把“魚齊即”加上幾筆又還原成“魯齋郎”。在我們今天看來，實(shí)在是形同兒戲，使得包公的形象不僅顯示出一定程度的小家子氣，性格也受到了一定程度的扭曲——因?yàn)檫@與包公忠介耿直、光明正大的性格已經(jīng)有了不小的距離。但是在皇權(quán)至高無上的壓力之下，不僅作者只能如此去寫，劇中的人物也只能如此去作?？梢姺饨ㄉ鐣?huì)的清官在維護(hù)人民的利益時(shí)其能力是極其有限的，他們只能在維護(hù)皇權(quán)的既定前提下來維護(hù)正義和人民的某些局部利益。即便是有法可依，他們也不會(huì)天真地認(rèn)為運(yùn)用國(guó)家法律能夠達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。

柏拉圖在其《法律篇》中曾寫道：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅：然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。”海瑞被劇中人稱為“大明朝的一把神劍”和“國(guó)之利器”，不但是因?yàn)樗邢蜇澒傥劾糸_戰(zhàn)的膽量，而且他被當(dāng)作了一個(gè)國(guó)家法律的執(zhí)行者和代言人。

當(dāng)然海瑞所生存的客觀環(huán)境是人治的歷史環(huán)境，無論他怎樣進(jìn)行力爭(zhēng)和反抗，只要在皇權(quán)天命高于一切的君主官僚政體下，他和其他清官一樣，終究逃脫不掉忠而被棄的悲劇命運(yùn)。電視劇《大明王朝1566)隱晦了這一結(jié)局，而讓海瑞在皇帝的赦免中永生為一座價(jià)值珍貴的豐碑。