[摘要]中國玉文化有八千年的歷史，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有28首詩歌傳遞出玉文化的信息，為后人了解玉文化提供了有價值的參考資料，是《詩經(jīng)》研究中一個不容忽視的內(nèi)容。通過對有關(guān)詩篇的分類分析、解讀，得到三個方面的玉文化信息，中國玉文化之樹常新常綠。

[關(guān)鍵詞]詩 玉文化 信息 解讀

中國玉文化源遠(yuǎn)流長，具有八千年悠久的歷史。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉(公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì))約五百年間的詩歌共305篇，組成了一幅廣闊豐富的古代社會生活畫卷，內(nèi)容包括周民族史詩、農(nóng)事詩、戰(zhàn)爭徭役詩、政治美刺詩、燕饗詩、情愛詩等，從中傳遞出來的玉文化信息值得我們認(rèn)真解讀。但是，在《詩經(jīng)》的研究中，這些內(nèi)容長期以來卻沒能得到足夠的重視，我認(rèn)為。這應(yīng)該是《詩經(jīng)》研究中不容忽視的一部分。

一、統(tǒng)計

在十五“國風(fēng)”中，直接反映出玉文化信息的詩篇共有12首：《鄘風(fēng)》、《王風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》各1首?！缎l(wèi)風(fēng)》、《秦風(fēng)》各3首，《鄭風(fēng)》2首，《小雅》5首，《大雅》9首，《頌》、《召南》各1首，總計28首，約占《詩經(jīng)》總數(shù)的9.2％，作為古代社會生活的一個“窗口”，向后人傳遞出了當(dāng)時玉文化的一些信息，是《詩經(jīng)》研究中不可缺少的一部分。

二、分類

根據(jù)詩篇反映玉文化信息的內(nèi)容，大致可分為四類：

(一)比喻象征類

《召南·野有死麕》“有女如玉”，將純潔少女比如美玉：

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“如琢如磨”、“充耳琇瑩”、“如圭如璧”，這是衛(wèi)人贊頌衛(wèi)武公美德的詩句，說他如雕琢的玉美好而無斑，佩帶的美玉閃閃發(fā)光，象征著他如圭如璧一般溫潤的品性《竹竿》用“巧笑如(王差)”來比喻女子齒色潔白如玉：

《魏風(fēng)·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉”，熱情贊美一個人，象一塊晶瑩的美玉：

《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉”，表達(dá)了妻子對丈夫性格溫和有如美玉般性情的贊美和思念之情：

《小雅·鸛鳴》：“它山之石，可以攻玉”，比喻取別國之人才，為我所用，《白駒》‘其人如玉”，比喻伊人美如白玉：

《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”：以白圭作比，說明白圭上有污點，還可以將它磨去，說出的話有缺點，造成的損失就無法挽回了，這是周大夫衛(wèi)武公告戒君王要慎言，《卷阿》“如圭如璋”，這是周康公勸戒成王選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，不能僅看外貌。更要注重如玉圭和璋一樣高潔的人品，《械樸》：濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜”?！白分鹌滂埃鹩衿湎唷?，在人才培養(yǎng)方面，周文王就象高明而細(xì)心的玉工，精心雕金琢玉，使之煥發(fā)出奪目的光彩，顯露出高貴的品德。正由于他勤勉不懈地培育了無數(shù)人才，才能很好地治理國家。

(二)美好裝飾類

《廊風(fēng)·君子偕老》：“玉之填也”，贊美貴婦人佩帶著美玉耳環(huán)，愈顯出高貴典雅：

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“佩玉之儺”，以玉佩有節(jié)奏的聲響襯托出女子優(yōu)美的步態(tài)：

《鄭風(fēng)·有女同車》：“將翱將翔，佩玉瓊琚”、“佩玉將將”，贊美一位佩帶著美玉的少女體態(tài)婀娜、步履輕盈、佩玉不僅閃閃發(fā)光而且發(fā)出美妙動聽的聲音：

《齊風(fēng)·著》：“尚之以瓊?cè)A平而”、“尚之以瓊瑩乎而”、“尚之以瓊英乎而”：英俊的小伙佩以漂亮美麗的玉飾，人與美玉交相輝映，相得益彰，這是姑娘對迎親時佩帶著美玉的未婚夫的贊美之詞：

《秦風(fēng)·終南》：“佩玉將將，壽考不忘”：佩帶的美玉相擊發(fā)出清揚優(yōu)美的聲響，祝福佩玉之人長壽安康：

《小稚·采芑》：“朱芾斯皇，有瑲蔥珩”：描述南征的方叔，身穿周王賜給的帥服，綠色的佩玉發(fā)出治瑲的聲音，衣著華麗貴重，形象高大威武?！笆[珩”是爵位高者的佩飾，《大東》“朝朝佩璲”指身佩晶瑩美玉的士大夫，《都人士》“彼都人士，充耳繡實”，描寫都邑中的人士，佩帶著寶石做的耳飾：

《大雅·公劉》：“何以舟之，維玉及瑤，鞞琫容刀”，描寫公劉佩帶著美玉和寶石，連佩刀也用美玉來裝飾。

(三)賞賜饋贈類

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我木瓜，報之以瓊琚”、“報之以瓊瑤”、“報之以瓊玖”，這是一首青年男女互贈禮物的情歌?！碍傝ⅰ?、“瓊瑤”、“瓊玖”泛指美麗的佩玉：

《王風(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖”，在留地居住的男子，送給我似玉的美石。

《秦風(fēng)·渭陽》：“何以贈之，瓊瑰玉佩”：寫外甥送別舅父時贈送玉佩以示思念：

《大雅·崧高》：“錫爾介圭，以作爾寶”，記載的是吉甫送申伯時，賜予申伯玉圭作為國寶?！俄n奕》：“韓侯入覲，以其介圭”，韓侯來朝見周王，以大玉圭作為饋贈之物。 《江漢》“厘爾玉瓚”，“瓚”即玉木勺，是古代以圭為柄的灌酒器，寫周宣王將玉瓚賞賜給征討淮夷之亂有功的召虎。

(四)精美器物類

《大雅·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中”，描寫黃色的美酒盛在精美的玉瓚中?！对茲h》“圭壁既卒”，這里的玉圭和玉璧不是作為佩飾，而是祭祀的禮器。

《商頌·那》“依我磬聲”，“磬”是用美石或玉制成的古代樂器。

三、解讀

通過對《詩經(jīng)》中的有關(guān)詩篇進(jìn)行分類介紹之后，我們不難看到。當(dāng)時的人對玉情有獨鐘，上至帝王，下至庶民，無不對玉懷有深情。這種愛玉的特殊的玉文化心理，形成了我們民族濃重的玉石情結(jié)，滲透到政治、宗教、文化、民俗等領(lǐng)域，傳遞給我們以下幾個方面的信息：

(一)視玉為寶

從詩篇中可以看到，帝王佩玉以顯其地位的至尊：君子佩玉以彰顯品行的高潔：婦女佩玉以示其富貴與高雅。作為一種珍稀的物品，帝王將玉賜予有功的大臣：親友分別，贈送美玉以示思念與祝福：戀人之間以美玉相贈，以示對愛情的忠貞不渝；祭祀時使用玉器，更是表達(dá)了古人對天地鬼神、列祖列宗的敬畏之情：玉還以其清揚悅耳之音質(zhì)，被制作成樂器，以其質(zhì)地細(xì)膩、溫潤晶瑩被加工成精美的酒具、餐具等。當(dāng)然，從詩篇中我們也看到，古人愛玉佩玉用玉，不僅僅是追求和表現(xiàn)外在的美，更重要的是表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，用“溫其如玉”來形容謙謙君子的風(fēng)度與美德。另外，古人對玉的界定標(biāo)準(zhǔn)較現(xiàn)在寬泛，所謂“石之美者”一律示為玉，不僅包括玉(角閃石)，還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等似玉的美石。如“充而琇瑩”的“琇”，就是一種美石：“貽我佩玖”的“玖”，是一種似玉的淺黑色石；“雜佩以贈之”，因佩飾上的珠玉材質(zhì)和形狀不一而統(tǒng)稱為“雜佩”。可見，凡是具有堅韌的質(zhì)地、晶潤的光澤、絢麗的色彩、致密而透明的組織、清揚致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被視為美玉，倍加珍愛。

(二)文化內(nèi)涵

王琪森在《中國藝術(shù)通史》中指出：“玉雕萌發(fā)于原始社會的石器時代，但發(fā)展到商周之際，無論采玉、雕玉都是初具較大規(guī)模，制玉已成為一種手工專業(yè)”。這一觀點可以在《詩經(jīng)》中得到佐證?！八街?，可以攻玉”的詩句。形象生動地告訴我們，那時的玉工早已掌握了琢玉成器的工藝。雖然《詩經(jīng)》里沒有詩篇具體、詳細(xì)地描述當(dāng)時玉器的精美傳神，但卻向后人傳遞出不同階層的人都普遍愛玉、尊玉的信息，而制作工藝之精湛，從出土的玉器中不難找到答案。在商周出土的文物中，玉器占了很大的比例，玉雕工藝已臻成熟。僅河南安陽殷墟婦好墓出土的玉器就達(dá)755件，種類較多，制作精美。尤其是在商代就出現(xiàn)了俏色玉器一玉龜，玉工巧妙地將玉料的黑褐色皮琢磨成龜?shù)谋臣?、雙目和腳尖，其它部分為灰白色，整個玉龜生動逼真，體現(xiàn)出古代藝人杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力。

作為一種珍稀的不可再生的天然礦物。每一塊玉材都具有唯一性和不可重復(fù)性，所以古人有“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”的說法。玉工往往是隨形就勢進(jìn)行雕琢。因此，一件精美的玉器，不僅融入了玉工對玉料獨有的理解、深厚的情感和精湛的技藝，也代表著那個時代人們獨有的文化、信仰、風(fēng)俗、創(chuàng)意和審美追求。對玉器“三分料，七分工”的評價正說明了在古代玉器中積淀著厚重的歷史文化內(nèi)涵，向后人傳遞出悠遠(yuǎn)的玉文化信息。

(三)追根溯源

八千年的玉文化，形成中華民族獨有的崇玉、爰玉、藏玉、佩玉、盤玉的文化心理。玉器起源之早、延續(xù)之久、用途之廣、工藝之精、藝術(shù)之美都堪稱世界之巨擘，延續(xù)至今仍具有強(qiáng)大的生命力，2008年北京奧運會徽寶和獎牌的制作材質(zhì)就是最有力的證明。世界上沒有那個民族能像中華民族愛玉愛得這樣如癡如醉、經(jīng)久不衰，這種濃厚的愛玉情結(jié)，在以高度凝練的語言反映社會生活的詩歌總集《詩經(jīng)》中也得以體現(xiàn)。玉文化從遠(yuǎn)古走來，積淀其中的文化內(nèi)涵豐富而厚重，既令人神往，又使人沉思：中華民族緣何愛玉?這是令專家學(xué)者都頗為費解的難題。面對博大精深的玉文化，深知自己才疏學(xué)淺，仍嘗試從以下三方面作一自不量力的探索，算作對弘揚中華玉文化傳統(tǒng)盡些許之力：

其一，在人與自然的關(guān)系問題上，西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，哲學(xué)謂之“主客二分”思想：而中國文化則重視人與自然的和諧，倡導(dǎo)“天人合一”的理念。認(rèn)為人生的理想是達(dá)到天人的協(xié)調(diào)發(fā)展，人既要改造自然，又要適應(yīng)自然。人類活動的目的不是統(tǒng)治自然，而是把自然調(diào)整、改造得更符合人類的需要，人與自然息息相通，融為一體，即人與天地萬物相通相融。正是基于這種人與天地萬物一體的認(rèn)識，自石器時代發(fā)現(xiàn)、使用玉這種天然礦物伊始，“金風(fēng)玉露一相逢”，人們對玉便傾心傾情、相親相依，生前死后都難舍難分。達(dá)到了人即玉，玉既人的境地，玉人合一，是“天人合一”理念的具體體現(xiàn)。

其二，作為東方的中華民族比較含蓄、內(nèi)向，追求一種中庸平和、溫文寧靜的含蓄美。不象西方人崇尚個性張揚、熱情奔放、外向。這與包裹璞中之美玉非常相似。俗話說：“玉在璞中人不識，剖出方知世上珍”，卞和獻(xiàn)璧的經(jīng)歷就是最典型的實例。和氏壁的美最初是潛在的、鮮為人知的，經(jīng)過治理之后才被發(fā)掘出來，成為稀世珍寶。人們用“體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)”來概括新疆和田羊脂玉的特點，就是贊賞其含蓄有致的品性。所以，中國人喜愛溫潤內(nèi)斂的美玉，西方人則鐘情光彩奪目的鉆石，這與民族傳統(tǒng)的心理氣質(zhì)密切相關(guān)。

其三，古人認(rèn)為玉是集天地之靈氣、凝日月之光華、孕萬物之豐采的自然界精英，是大自然對人類的恩賜。所以，玉首先是作為一種珍稀的美物受到青睞，而后。在“人化”的過程中，進(jìn)而又認(rèn)識到玉是集人文精華之寶物，“美玉出自后天，美玉來自人為，美玉在于生生不息的創(chuàng)造?！痹诿烙裰袧B入、體現(xiàn)出了一種意義、精神、情趣和知覺，正如黑格爾所說的，“人們用寶石來裝飾自己，并不是為了要顯示寶石的美，而是用寶石來顯示人自己的美”。賦予玉以人格化、道德化的含義，把玉從物質(zhì)美的層面提升到精神美的境界，成為礦物與文化二元的完美組合，極大地豐富了玉的精神內(nèi)涵，對我們民族而言，玉便具有了非同尋常的意義和不朽的靈魂。

在傳統(tǒng)的玉文化中，玉象征著權(quán)利、財富、品德、純潔、典雅、美好、吉祥、平安……總之，最大限度地滿足了不同層次的人們多種多樣的精神需求。而在這眾多的象征意義中，“玉德”是玉文化的精髓。因為“琢磨了美玉，美玉出焉。琢磨了君子，圣賢出焉?！泵烙癯蔀槿藗兲找鼻椴佟⑿奚眇B(yǎng)性的精神支柱，作為民族之魂深深地融入到中華民族的歷史血脈之中，傳承數(shù)千載從未間斷，玉文化之樹常新常綠。

這就是《詩經(jīng)》中傳遞出來的玉文化信息對后人的啟迪。