[摘要]在特殊的歷史語境下，香港形成了漂泊與孤寂的“無根文化”。在對根性的尋找過程中，無父狀態(tài)下的香港黑幫片形成了獨特的“代父”現(xiàn)象。但“九七”回歸所代表的強大父權(quán)的回歸，深深動搖了黑幫片所代表的法制外社會權(quán)威及其體系，香港黑幫片隨之出現(xiàn)了一種搖擺和焦慮的心態(tài)。在回歸之后，香港黑幫片的轉(zhuǎn)型代表了社團文化的沒落與“無根文化”對國家政權(quán)的精神回歸。

[關(guān)鍵詞]無根文化 代父 黑幫片

長時間的殖民地統(tǒng)治使香港沒有關(guān)于“父親”的記憶，香港電影中“無根一代”找不到自己身份的認證和來源。在無父狀態(tài)下，電影中出現(xiàn)了黑社會大哥形成的代父現(xiàn)象，“九七”回歸所帶來的強勢的父親形象，都滲透了香港人所渴望的身份認同?！熬牌摺被貧w前后香港黑幫片中的“弒父”母題體現(xiàn)了無根文化的焦慮和他們所渴望的身份認同。

一、無父狀態(tài)下的代父現(xiàn)象

香港黑幫片中，無父狀態(tài)下缺乏管教的青少年加入黑社會團體，黑社會大哥代替了父輩的權(quán)威性教導和控制，以原始的“忠義”觀念為精神號召，以更為嚴格的武力方式代替了倫理道德的約束，構(gòu)成一個龐大的以家族觀念為內(nèi)核的體系。這種黑社會團體形成的代父現(xiàn)象，滲透了香港人所渴望的身份認同。《黑社會》里面社團中的長輩鄧伯。對于警方宣稱“誰犯罪我就抓誰”以及要掃掉代客停車、斷掉社團經(jīng)濟來源的警告，不但沒有害怕和擔憂之色，反而泰然處之，說了這樣一番話：“那你看沒代客停車會怎么樣?沒飯吃又會怎么樣?街上我們和聯(lián)勝有五萬多人，其他社團加起來有幾十萬人，沒規(guī)矩就是沒秩序，看看你們的牢房坐不坐得下?！鄙鐖F已經(jīng)成了社會構(gòu)成的一部分，他們是比殖民政府歷史更悠久的存在?！逗谏鐣烽_篇字幕這樣描述：“三百年前，他們被稱為義士”，因為他們是根于傳統(tǒng)文化的“忠義”的真正中國人，比殖民者更有權(quán)力享有這片土地的主宰權(quán)。社團存在不是為了火拼，而是成為很大一部分底層人的生活集合體，利用共同生存來加大生存幾率。用內(nèi)部秩序來控制社團發(fā)展的穩(wěn)定和平衡，實現(xiàn)利益的再分配。

二、無根文化的“九七焦慮”

九七回歸，給年輕一代帶來新的社會秩序，以黑社會社團構(gòu)成的社會體系和生存規(guī)則，同時也將面臨一次轉(zhuǎn)型。社團自成體系的秩序?qū)⒁淮蚱?。面對這種局面該何去何從。六部在“九七”前后出品的《古惑仔》系列影片中，黑社會生存方式、解決問題方式、權(quán)力交替方式等一系列問題都在逐漸改變，從黑色交易到做正行生意，從市井流氓到西裝革履，從“義”字當先到大局為重。《98古惑仔》成為了這個系列中重大的轉(zhuǎn)折寓言。因打架斗毆押去警局喝“老人茶”的場景，被因經(jīng)濟問題請到廉正公署“喝咖啡”的場景所代替，他們的事業(yè)不再是毒品與歌舞場，而轉(zhuǎn)向餐飲、娛樂、地產(chǎn)等正當行業(yè)。片中對世紀之交的狂歡與憂慮，對未來的追問，營造了命運轉(zhuǎn)向的歷史語境《黑社會》稱社團為“三百年前反清復明的義士”，顯然這個凝聚力早已脫離了它的歷史語境。那在現(xiàn)在這個時代，黑社會的價值觀會發(fā)生什么樣的演變呢?在權(quán)力交替過程中，是好狠斗勇還是利益至上，對“實力”的價值評判就產(chǎn)生了分歧。舊的黑社會價值體系正在被新成長起來的一代，以更加適應回歸的模式所代替。導向新的發(fā)展方向求得生存。黑社會不是個別的幫派或現(xiàn)象，已經(jīng)是社會構(gòu)成的一部分，是維持社會機器運轉(zhuǎn)的不可缺少的零件，所以對于本身就缺乏權(quán)威的香港殖民政府表現(xiàn)出無所畏懼的態(tài)度。但“九七”回歸后的強大的國家政權(quán)完全有別于殖民政府的政權(quán)。面對著強有力的父權(quán)的回歸，老一輩有著迷茫、畏懼和不知所措的心態(tài)，但是年輕一代對這種新秩序的適應是迅速積極的，他們拋棄舊的模式，遵循新的權(quán)力制約?！逗谏鐣防m(xù)集《以和為貴》中吉米坐在課堂里認真地學習經(jīng)濟學，“只想好好做生意”。他的價值轉(zhuǎn)向被主流文化肯定和選擇，支持他奪取“話事人”，成為新父權(quán)的代言人。吉米最后將象征“話事人”身份的龍頭棍放入鄧伯的棺材，埋葬了舊時代的秩序與權(quán)力，回歸強大父權(quán)之后，社團內(nèi)部選舉的制度也將一去不返，子之名將由新父賜予。

三、回歸國家父權(quán)與代父消亡

強大父權(quán)的召喚是無法抗拒的，父系社會的最高權(quán)力意志極大影響了黑幫片的方向，最終將幫派斗爭打造成了政治寓言。影片《兄弟之生死同盟》與《葬禮揸FIT人》。在故事結(jié)構(gòu)與人物設置上都有些雷同之處，來自兩種文化背景，秉持不同觀念的親兄弟，最終弟弟在精神層面上超越了哥哥，這是無意識的巧合還是黑幫片的潮流趨勢呢?兩兄弟一個在香港隨父加入社團，一個從國外留學歸來，代表了新舊文化的沖突。一個是靠傳統(tǒng)文化中原始簡單的“忠義”為精神號召，構(gòu)建家族式的社團系統(tǒng)，另一個則強調(diào)現(xiàn)代文明中以法律為準繩。國家為集權(quán)中心的社會體系。弟弟代表了新的秩序和新的觀念，盡管有可能是不成熟的，但最終還是會取代已經(jīng)不適應社會發(fā)展的陳舊的社團模式。《兄弟》中哥哥死去，弟弟接手社團，完成哥哥的遺愿，要將社團“洗白”；而在《葬禮》中這種意志權(quán)力的替換已不再是暗示，而是通過哥哥的一段宣言式的自我表白：“我以前以為自己了不起，但算不了什么還是斗不過一個社團：就算社團再厲害，也斗不過一個政府，其實政府還是最厲害的?！?/p>

《兄弟之生死同盟》與《葬禮揸FIT人》同時表現(xiàn)了“根”的觀念，在真正的父權(quán)歸來之后，社團的代父職能已經(jīng)沒有了存在的意義，原始簡單的“忠義”觀念被時代所拋棄。社團喪失了其曾經(jīng)位于顛峰的話語權(quán)。從一開始的不理解到兩種文化的對沖最后化為融合，弟弟所代表的國家觀念和法制社會，其優(yōu)越性和生命力遠遠超越了兄長，超越了已逝的父親，宣告原有社團文化的終結(jié)或者變形，在精神層面上成為強大、先進的政治權(quán)力和社會秩序，重構(gòu)社會的主流意識形態(tài)，完成了父性權(quán)力交替的過程。